[BCN] Acte en Recor de Facerias i els seus companys el 30/8, a les 19 h

Fecha: 
30/08/2016 - 19:00
Ciudad: 
Barcelona

 

 

[CAST]

Este martes 30 de agosto, como cada año, os invitamos al acto en recuerdo de Josep Lluís Facerias, la guerrilla anarquista y su lucha incansable contra el capitalismo y la dictadura fascista de Franco.

Facerias fué abatido a tiros en una emboscada policial el 30 de agosto de 1957, en el cruze de las calles Urrutia, Pi i Molist y Verdun, aquí en Nou Barris. Después de muchos años recordando al luchador libertario en el punto donde fue asesinado, el Ayuntamiento se dignó a poner una placa en reucerdo del maquis catalán. Pero una simple placa en el suelo, en un lugar poco visible –que no es el punto donde fue abatido– y sin ningún tipo de explicación, no es suficiente. Nunca hemos pedido nada a ninguna institución, pues las anarquistas, como el propio Facerias, no somos de pedir, sino de hacer. Por eso hacemos este acto y por eso no cesaremos de trabajar para que la memoria de los que dieron su vida por la libertad no sea enterrada bajo el asfalto. Pues creemos fimemente que recuperar su memoria es recuperar su lucha; y eso es lo que nos mueve.

Josep Lluís Facerías, “Face” o “Petronio” para sus compañeros, fue uno de los máximos exponentes de la guerrilla urbana en Catalunya. Nacido en Barcelona el 6 de enero de 1920. A los 16 años, en 1936, se afilia a la Confederación Nacional del Trabajo y a las Juventudes Libertarias del Poble Sec. Al inicio de la Revolución, se alista en la Columna Ascaso, luchando toda la guerra en el frente de Aragón hasta que fué hecho prisionero en 1939, cuando el ejército de la República ya se batía en retirada. Este mismo año perdió a su compañera y a su hija de meses, asesinadas cuando huían a Francia junto a miles de refugiados. Estuvo encarcelado por la dictadura hasta el año 1945. Liberado, se convirtió en uno de los miembros más activos de las Juventudes Libertarias de Cataluña. En 1947, después de estar preso de nuevo y convencido de que la lucha armada era la manera más rápida de obtener dinero para el sindicato y los militantes presos y sus familiares, formó un grupo guerrillero, realizando su primera acción, un atraco a la fábrica Hispano-Olivetti. Desde entonces, sus acciones tuvieron en jaque a la policia franquista, hasta aquel 30 de agosto de 1957. De eso ya hace 59 años y hoy, como ayer, la lucha continúa. Por eso queremos también, en estos momentos, solidarizarnos con todas las compañeras y compañeros que siguen encarcelados o reprimidos por defender el ideal libertario. Salud!

Martes 30 de agosto, a partir de las 19h, en la plaza de las Madres de Mayo

(Verdún con Pi i Molist) <M> Llucmajor L4

Parlamentos, poesía, actuaciones musicales, proyecciones, ofrenda floral...

 

Marxa Maquis del Barcelonès

 

[CAT]

Aquest dimarts 30 d'agost, com cada any, us convidem a l'acte en record de Josep Lluís Facerias, la guerrilla anarquista i la seva lluita incansable contra el capitalisme i la dictadura feixista de Franco.

Facerias va ser abatut a trets a una emboscada policial el 30 d'agost de 1957, a el cruïlla dels carrers Urrutia, Pi i Molist i Verdun, aquí a Nou Barris. Després de molts anys recordant al lluitador llibertari en el punt on va ser assassinat, l'Ajuntament es va dignar a posar una placa en record del maquis català. Però una simple placa a terra, en un lloc poc visible –que no és el punt on va ser abatut– i sense cap tipus d'explicació, no és suficient. Mai hem demanat res a cap institució, ja que les anarquistes, com el mateix Facerias, no som de demanar, sinó de fer. Per això fem aquest acte i per això no pararem de treballar perquè la memòria dels que van donar la seva vida per la llibertat no sigui enterrada sota l'asfalt. Doncs creiem fermament que recuperar la seva memòria és recuperar la seva lluita; i això és el que ens mou.

Josep Lluís Facerías, "Face" o "Petronio" per als seus companys, va ser un dels màxims exponents de la guerrilla urbana a Catalunya. Nascut a Barcelona el 6 de gener de 1920. Als 16 anys, el 1936, es va afiliar a la Confederació Nacional del Treball i a les Joventuts Llibertàries del Poble Sec. A l'inici de la Revolució, es va allistar a la Columna Ascaso, lluitant tota la guerra al front d'Aragó fins que va ser fet presoner el 1939, quan l'exèrcit de la República ja es batia en retirada. Aquest mateix any va perdre a la seva companya i a la seva filla de mesos, assassinades quan fugien a França juntament amb milers de refugiats. Va estar empresonat per la dictadura fins l'any 1945. Alliberat, es va convertir en un dels membres més actius de les Joventuts Llibertàries de Catalunya. El 1947, després d'estar pres de nou i convençut que la lluita armada era la manera més ràpida d'obtenir diners per al sindicat i els militants presos i els seus familiars, va formar un grup guerriller, realitzant la seva primera acció, un atracament a la fàbrica Hispano-Olivetti. Des de llavors, les seves accions van fer anar de corcoll a la policia franquista, fins aquell 30 d'agost de 1957. D'això ja en fa 59 anys i avui, com ahir, la lluita continua. Per això volem també, en aquests moments, solidaritzar-nos amb totes les companyes i els companys que segueixen empresonats o reprimirts per defensar l'ideal llibertari. Salut!

Dimarts 30 d'agost, a partir de les 19h, a la plaça de les Madres de Mayo

(Verdun amb Pi i Molist) <M> Llucmajor L4

Parlaments, poesia, actuacions musicals, projeccions, ofrena floral...

 

Marxa Maquis del Barcelonès

Cincuenta años después, ¿qué queda de los Panteras Negras?

Los Black Panther, hoy en día, o están muertos, o en prisión, o son profesores de universidad
Mireia Sentís

Pocos movimientos revolucionarios de los años sesenta han destilado tanto glamour underground como el Partido de los Pantera Negra, sin embargo, su trayectoria dista mucho de un desfile de moda. Los Pantera crearon uno de los programas sociales de regeneración de los barrios pobres de las grandes ciudades norteamericanas más ambiciosos de su época y fueron el núcleo de una coalición de movimientos revolucionarios con una fuerte implantación étnica y social que llegó a tener cierto peso en la vida pública estadounidense, aunque sólo fuera como amenaza al statu quo. El resultado de la aventura revolucionaria tampoco fue muy chic: más de cuarenta muertos por arma de fuego y cientos de encarcelados
Albin Senghor [Panteras negras. ¡Es la revolución, baby!]

En Estados Unidos de América, con motivo del cincuenta aniversario de la organización revolucionaria negra Partido Pantera Negra - Black Panther Party, se han realizado distintas celebraciones y conmemoraciones. Os presentamos la valoración publicada en la web del Comité para la Organización de Trabajadores Presos (Incarcerated Workers Organizing Committee - IWOC).


La revolución no será televisada: ¿a los cincuenta años de los Pantera Negra, ahora qué?

Por Alguien Superviviente al Sistema de Encarcelamiento Crónico

Sobre la faz de esta tierra nunca han existido ni un pueblo libre, ni un país libre ni una democracia verdadera. Sí, la gran mayoría de los norteamericanos cree en estos ideales.  Aupado por la esperanza de hacer real esa creencia, el Despacho Oval ha sido ocupado por un bollito de crema, no alguien de sangre esclava sino un ciudadano de color que se presta como marioneta. Así instruye América en la democracia; sin embargo, los Estados Unidos mantienen en la esclavitud a un cuarto de los presos del mundo, y colocan a aquellos que están fuera de los muros bajo contratos de servidumbre.  Algo está enfermo cuando las arengas sobre "Volver a hacer grande a América de nuevo"  llevan a su espalda los cuerpos esquilmados de los encadenados a la devolución de sus becas de estudio, al pago de su seguro médico o a embargos de la agencia de impuestos a cambio de no estar recluidos a perpetuidad entre las paredes de una celda de cemento.

Hace cincuenta años que el Partido Pantera Negra tomó las armas para luchar revolucionariamente por la autodeterminación de los negros, y fue infiltrado, degradado y diezmado; ahora, patéticos líderes afroamericanos se encuentran ante políticas racistas flagrantes y a pesar de lanzar alabanzas hacia los progresos en igualdad, se hacen los desentendidos sobre el hecho de que sus hermanos Pantera fueron encarcelados con juicios fraudulentos y de que deberían ser indultados, y se ponen a organizar marchas noviolentas contra el desequilibrado sistema económico y político que funciona en Estados Unidos.  En un contexto tan contradictorio, en el que un trotsquista negro recluta para la guerra, debería ser claro incluso para ellos que si la igualdad no se ha logrado tras cincuenta años marchando la lucha armada podría ser la solución. Estos son los negros afroamericanos que, mientras los hermanos Pantera fueron malgastados y devorados por el rapaz crecimiento económico de las corporaciones americanas, consiguen posiciones en Estados Unidos -como servicio doméstico en Candyland.

¿Piensa el afroamericano promedio que él o ella está más allá de la desproporcionada distribución despótica de la igualdad en América? ¿Cuán lejos está de cuando los esclavos necesitaban un permiso para abandonar las plantaciones, de cuando los negros eran segregados y de cuando bajo las leyes Jim Crown o para negratas eran confinados en eriales urbanos? Se me ocurrió ayer, mientras caminaba desde mi celda hasta un teléfono público privatizado vigilado por un millón de cámaras, en la medida en que el contenido de mis conversaciones telefónicas grabadas puede ser utilizado contra mí en un tribunal bajo sus leyes como prueba de conspiración. Puede trazarse un paralelismo entre mi experiencia de guardianes armados en garitas, habilitados por el Estado, dispuestos a disparar sobre un no blanco en base a una percepción subjetiva de amenaza, y la experiencia de afganos y palestinos detenidos y bombardeados por drones. Para los organismos contrarrevolucionarios de los Estados Unidos el exterminio del Movimiento Pantera Negra era una necesidad, y el eje del encarcelamiento masivo, de la política fascista de Tolerancia Cero contra el crimen y de la proliferación de asesinatos de negros desarmados podría ser frenar y prevenir cualquier levantamiento por la independencia y la libertad.

En su esfuerzo por proteger a la clase dominante de un sistema económico imperialista, el sistema político de los Estados Unidos ha respondido a cada levantamiento usando políticas de justicia criminal como un medio de descabezarlos, incluso de arrancarles los genitales como mensaje dirigido a quienes podrían liderarlos. Los ejemplos lo dejan claro: el levantamiento de Nat Turner que forzó al rescate de propietarios de esclavos por la Guardia Nacional; la ocupación durante una sesión legislativa del Capitolio del estado de California por Panteras armados; el levantamiento nacional en torno al Patio D de la prisión de Attica después de que George Jackson fuese abatido sobre el suelo de cemento de la prisión; los amotinamientos de los sesenta, como Watts, que amenazaron con poner en llamas las grandes ciudades de los Estados Unidos. Estas batallas, aunque acabasen con la muerte de sus líderes, despertaron la conciencia política de los presos.

Sin embargo, que una lucha armada por la propia liberación termine en derrota tiene como consecuencia un incremento en el nivel de miedo, basado en la vinculación con la violencia criminal construida socialmente por la clase dominante. Esto abre las puertas para el crecimiento del presupuesto de la policía y de los controles cada vez más restrictivos. Por esto los políticos crean un clima de miedo y se puso como explicación del fracaso de las ayudas sociales de "guerra contra la pobreza" de Lyndon Johnson el que produjeron a una peligrosa clase de militantes negros -becados para ir a la Universidad-  que pagaron con revueltas la generosidad de los blancos. Puede decirse que la opinión pública ha sido arrastrada a creer que toda una larga lista secular de medidas  legales -'Fugitive Slave Law', 'Mann Act', 'Harrison Act', 'Hale Bogg’s Mandatory Minimum', 'Wickersham Commission', 'Omnibus Crime Control and Safe Streets Act', 'Comprehensive Drug Abuse Prevention and Control Act' de 1970, 'Law Enforcement Assistance Administration', 'Anti-Drug Abuse Act' (ley de 1986 que ha producido la dudosa proporción 100 por 1 por la que se condena a mayores penas a los varones negros que a los blancos), 'Clinton’s Community Oriented Policing Service -COPS', 'Omnibus Crime Bills' de 1994 y 1996, 'Anti-terrorism y Effective Death Penalty Act'- permiten que los ciudadanos concilien tranquilamente el sueño por la noche. Se puede discutir si los americanos duermen o no confortablemente después de que billones y billones de dólares se hayan derrochado en el control y vigilancia del coco que viene, o si más bien lo terrorífico es que la represión sistemática se consume como un engaño estupefaciente sobre un colchón mullido. En cualquier caso, sé que es ir más allá de la realidad el creer que la reclusión de negros y morenos libera a los americanos blancos; por otro lado, sostengo que los Estados Unidos han entendido que los Pantera y los grupos que es de esperar que les sigan cuestionan la proclamada libertad. Se da así una crisis que es la razón de los gastos -de cada estado y a nivel federal- en una policía militarizada, la razón de la producción del Estado carcelario, de la encarcelación de masas y de que el asesinato de varones negros desarmados pase por muerte justificable.

Al servicio de la salvación del caducado sistema de opresión económica y política de Estados Unidos, los negros afroamericanos han aceptado una versión comercializada de su propia historia. El relato regulador de los sucesos pasados, presentes y futuros controlado por nosotros mismos es nuestra historia propia. Nuestra historia propia: luchas heroicas que nos permitieron dar sentido al mundo, arraigadas en nuestro patrimonio étnico, que nos permitieron transmitir autodeterminación y orgullo, una cultura del ser corrompida por una ficción comercializada, que nos rebaja a situarnos en el mundo como una diversión cómica para otros.

Por ejemplo, los  negros afroamericanos piensan que el que Beyoncé se venda con la marca de Pantera Negra representa la igualdad. Elaine Brown, que formó parte del Partido Pantera Negra, pone el énfasis en que "la actuación de Beyoncé es un homenaje a las mujeres del Partido Pantera". Esto es verdad, pero también es un encubrimiento de los hechos y un relato ficticio de nuestra historia propia, en el que, mientras los Pantera son honrados como revolucionarios en Cuba, aquí aparecen como mujeres en un desfile de modelos dentro de la evocación de las batallas y genocidios del pasado de América.

Cuando leo comentarios como esos, no pueda dejar de pensar en la gran novela de Edward P. Jones El mundo conocido, cuyo protagonista, Henry Tonwsend, es un negro que consigue pasar de la esclavitud a la posesión de una plantación en el sur de los Estados Unidos. El relato afronta las complejidad de la esclavitud como institución y el papel jugado por los esclavos libertos en la expansión y preservación de la cultura esclava. Los métodos que los negros afroamericanos han usado y continúan usando para elevar su posición social se iluminan en la parte de la novela donde el protagonista, cuando niño, sale de la mansión y espera para limpiar al caballo de su amo. El ansia que tiene por ser admitido en la América blanca le hace temblar de rabia, y entonces el amo pasa a hacerle comer en la misma cocina que los sirvientes que mantienen la mansión y a vestirle con buenas ropas. Hoy en día Henry aún está esperando a las puertas de la mansión de sus amos, mimando los cultivos a la espera de ser vestido y alimentado por el sistema. Esta es la razón por la que él observa con tranquilidad a los delincuentes negros y latinos, a los sinpapeles, a quienes trapichean con las ayudas sociales y a quienes los hacen con el crack, a los delincuentes juveniles, observa cómo son creados y encarcelados por la retórica racial, la ley y la policía y después marcha por la igualdad en defensa de un sistema opresivo caducado. El tiempo ha confirmado las previsiones de los negros afroamericanos, mientras nuestra historia propia es blanqueada y ya no refleja las políticas criminales utilizadas para conceder a los negros afroamericanos un lugar en Candyland así como calabozos para aquellos que lucharon contra un sistema de opresión al servicio de una clase social.

Después de cincuenta años en los que el Partido Pantera Negra fue infiltrado, degradado y diezmado, yo me pregunto: ¿Celebrar? ¿El qué? ¿Por qué? ¿Debo citar a los parlanchines que ahora hablan de su historia con alabanzas? ¿Debo celebrar a los policías corruptos que colocando pruebas falsas, intrigando y mintiendo en los tribunales ocupan ahora puestos sólidos en la superestructura que usa leyes de cristales rotos para exterminar vidas negras? Son negros afroamericanos quienes pueden mirar hacia adelante, con sonrisas llenas de grasa de pollo, sin volverse para tender una mano a sus hermanos. Hermanos traicionados que se pudren en celdas herméticamente selladas, como está en la que me siento, una neoprisión con rastas a lo Bob Marley; caras petrificadas como la mía son esculpidas en granito por Emory Douglas, y todo lo que se necesita para completar el cuadro es una pistola y un puño que lleva tanto tiempo levantado que los nudillos heridos se han vuelto blancos, apretado en soledad.


Aleluya! - ¡Aleluya! - ¡Aleluya! - Todo el poder para el pueblo - ¡Aleluya!"
Emory Douglas, 1971

Aunque se la ignore desesperadamente, la realidad es que no puedo celebrar la libertad abstracta de vivir en prisión como los negros afroamericanos educados en la ceguera hacia el color, con esposas programadas de nueva izquierda en hogares con habitaciones separadas, bajo la reforma sanitaria de Obama y entre notificaciones de la oficina de impuestos, experimentando todas las libertades formales pero vacío de satisfacciones humanas. Ellos no desdeñan el sistema que encarcela a masas enteras, algo que deploran pero que ayudan a financiar, y lo ven como si el atrapar a negros indefensos y apalizarlos hasta la muerte, el retorcerles los genitales, el estar lleno de sangre envuelto en cadenas estuviera fuera del campo visual de sus ojos hechos en serie, aceptando de todos modos la carencia de libertad y de igualdad. El negro afroamericano posterior a la revolución Pantera disfruta de la experiencia, y esto es necesario para lograr una posición en una civilización superpoblada. Que lo celebre; yo no puedo, la campana ha sonado y estoy bajo llave. ¡Qué importa!"


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La fuente de este artículo es la página web de IWOC, comité de los Trabajadores Industriales del Mundo (IWW) para la organización de las personas presas; este comité es uno de los organismos que respalda la huelga en prisiones estadounidenses para el 9 de septiembre de 2016.

Traducción por Alasbarricadas.

Más información sobre IWOC en Alasbarricadas:

- [USA] Un sindicato para las personas presas: IWW

- [USA] Los trabajadores presos se organizan. Ganan fuerza los sindicatos de presos/as

Ataque incendiario contra okupa de techo para refugiados e inmigrantes

Hace unos días la okupa de techo para inmigrantes de la calle Notará, 26 (Exárjia, Atenas), recibió un ataque incendiario. Sigue el comunicado emitido por la asamblea abierta de la okupa con motivo del ataque.

El miércoles 24 de agosto, a las 3:45h, la okupa de techo para inmigrantes de la calle Notará, 26, recibió un ataque incendiario. El modo en que actuaron los incendiadores es considerado por nosotros un claro ataque asesino, planificado para causar muertes, además de los graves daños materiales. Esta acción cobarde se realizó en agosto por pensar los incendiadores que los reflejos del movimiento de solidaridad serían bajos. Sin embargo, en vano…

Después del ataque con cócteles molotov y con artefactos incendiarios, el grupo de vigilancia (salvaguardia) de los inmigrantes y los solidarios actuó de inmediato, haciendo uso de los extintores de la okupa. Las más de 130 vidas que corrieron un grave peligro se salvaron exclusivamente por la reacción inmediata de todos los residentes, de los solidarios y de los vecinos, así como de los bomberos, a pesar de que en su boletín de prensa la okupa está citada como almacén, insinuando que no había personas en su interior.

Este suceso forma parte de una serie de ataques contra las okupas de los y las inmigrantes, contra los refugiados y los centros sociales libres. Estos ataques han sido realizados por el Estado y los aparatos paraestatales en conjunto. En esta colaboración el primero actúa “legalmente” (como en el caso de las tres okupas desalojadas) y el segundo con las bien conocidas prácticas de la mafia (como en los casos de varias okupas de Atenas), poniendo en el punto de mira el movimiento de solidaridad.

Después de unos meses de referencias caritativas en los mass media al drama de los y las inmigrantes, la reacción naciente de la xenofobia y del racismo ha hecho cambiar rápido la actitud de los mass media y del Estado: De la aproximación “amistosa” de la cuestión a la de la actitud fóbica contra los solidarios, poniéndoles en el punto de mira.

Tales acciones no pueden debilitar nuestra solidaridad. Las formaciones fascistas que viven en la oscuridad saben muy bien cuáles serán las consecuencias de sus acciones. Su racismo no tiene ningún fundamento social. Se manifiesta sólo con acciones cobardes, típicas del sub-mundo, por lo general inacabadas y fracasadas. Nuestra rabia hacia el Estado y sus aparatos terroristas nos fortalece y nos llena de insistencia. Nuestros proyectos seguirán existiendo y se multiplicarán, dando techo a los parias de la Tierra, y machacando el fascismo en la sociedad. Nuestro movimiento está creando las rupturas necesarias de la normalidad impuesta por el Estado, los mass media y sus bravucones fascistas.

Desde hace once meses solidarios e inmigrantes de la okupa de techo para inmigrantes de la calle Notará, 26, actuamos en común sobre la base de la igualdad, la solidaridad y el funcionamiento horizontal, luchando diariamente por una vida mejor, lejos y fuera de todo tipo de discriminaciones. Por esta okupa han pasado unos 5.000 refugiados e inmigrantes. Con los valores de la auto-organización y la auto-gestión, y a despecho de los percances que hayan surgido, se han cubierto las necesidades de techo, alimentación, enseñanza, protección jurídica, atención médica y entretenimiento. Se trata de una solidaridad constante, realizada por todos y todas en común.

Como respuesta a este ataque incendiario, son llamados todos y todas, individuos y colectividades, a apoyar en la práctica los proyectos de solidaridad, respondiendo de una manera combativa al régimen de terror que quieren imponer el Estado y los fascistas.

Todos y todas a la manifestación, el lunes 29 de agosto de 2016, a las 18:00h, en los Propileos de la vieja Universidad (centro de Atenas).

PD. Con respecto a las sonrisas de los maderos, se las devolvemos. La ocupa está viva y seguirá estando en pie.

Atenas, 25 de agosto de 2016,

La asamblea abierta de la okupa

El texto en griego.

Los límites de la comunidad

Modelo de falansterio proyectado por Carlos Fourier

Por Ruymán Rodríguez

La mayoría de movimientos sociales tienden a reproducir en su discurso la idea de “crear comunidad”1. Cuando los sueños revolucionarios chocan con la realidad, también es hacia la creación de comunidades alternativas hacia dónde se dirigen las expectativas. A su vez en los ambientes revolucionarios hablamos insistentemente, pero de forma vaga, de levantar “comunidades de resistencia” (haciendo más hincapié, en las práctica, en el primer término que en el segundo). Lo hacemos sin concebir casi nunca que este mito de nuestro imaginario común también tiene sus límites. Esto no significa que lo considere algo negativo ni un elemento a desterrar, pero sí a cuestionar, a replantearnos sus aparentes certezas.

Durante el siglo XIX muchos de los primeros socialistas desarrollaron, tanto en el plano práctico como teórico, modelos comunitarios idílicos de implantación inmediata; todos fracasaron. Tanto los inspirados en Owen como en Saint Simon, Cabet o incluso el modelo más libertario de Fourier, corrieron la misma suerte. Josiah Warren, considerado el primer anarquista consciente de Norteamérica, participó en una de esas primeras comunas owenistas estadounidenses, y el resultado fue el desencanto total por su parte y abrazar un concepto individualista sobre la interactuación social que él llamaba la “desconexión”. Según su opinión, la gente era más feliz cuanto más independiente era y más libre se sentía en sus hábitos, cuanto más desconectada estaba de estructuras generales. Esto no quiere decir que Warren rechazara los lazos sociales; sólo consideraba que reglar todos los aspectos de la vida de los miembros de una comunidad conducía a la muerte de la misma.2

Muchas décadas antes que él, e incluso antes de que se dieran las primeras experiencias comunitarias utópicas decimonónicas, William Godwin ya había alertado de estos excesos. Godwin, que en su Investigación sobre la justicia política (1793) defiende precisamente un modelo de vida basado en la propiedad colectiva, considera que esta forma de propiedad no puede suponer comunalizar también usos y costumbres. Para él la propiedad común no debe significar obligatoriamente comedores, horarios, trabajos y pensamientos también comunes3. La propiedad colectiva debe inspirar, sin renunciar a los vinculos sociales, a la independencia de espíritu. Algo muy parecido defendería casi un siglo después Oscar Wilde en su ensayo El alma del hombre bajo el socialismo (1890)4.

Los experimentos comunitarios que se dieron a finales de ese siglo XIX y principios del XX también fracasaron. Estos fueron en su mayoría de corte libertario y se extendieron por Italia, España, sobre todo Francia y también los países sudamericanos más afectados por la migración europea (como Argentina o Brasil). Desde los primeros ejemplos de mano de personajes como Fortuné Henry hasta la popularización de los llamados “medios libres” que se extenderían hasta finales de la Belle Époque, los anarquistas pusieron mucho de su esfuerzo en estas experiencias. Muy pocas consiguieron asentarse en el tiempo y la mayoría se fueron destruyendo más por la acción disolvente interna que por la represión del Estado.

Imagen de la película "La Cecilia"

Uno de los ejemplos mejor documentados fue el de “La Cecilia” (1890-1894), un experimento sui géneris pero muy paradigmático hecho en su mayoría por migrantes italianos en un paraje aislado de Brasil. Explicar los pormenores de la vida comunitaria de esta comuna daría para varios artículos y no es mi intención. Baste con explicar que a nivel personal se produjeron muchas de las contradicciones de nuestros ambientes actuales, no sólo a nivel de celos y mezquindades, si no a la hora de forzar a la gente a experimentar situaciones amorosas o emocionales para las que no estaban preparadas (como si eso significara obtener algún tipo de pedigrí evolutivo revolucionario). A nivel social y económico, el egoísmo, la vagancia, la insolidaridad, el autoritarismo, también hallaron brecha. ¿Nos extraña? Una comunidad humana se compone de vicios y virtudes humanas. Ponerle el adjetivo anarquista a algo no sirve como si fuera un fetiche animista que sacudir delante de la cara para espantar a los malos espíritus.

Estamos educados como estamos y aunque hayamos querido eliminar muchas de las influencias del medio eso no quiere decir que lleguen a desaparecer del todo. Un ambiente creado con fines libertarios no puede blindarse ante la autoridad que le rodea ni depurar a golpe de decreto el autoritarismo que sus miembros llevan insertos. Y aunque se pudiera, ¿qué saldría de este espacio hermético?

Ya Élisée Reclus en su breve pero genial texto “Las colonias anarquistas” (1900) nos advertía de todas estas circunstancias. Apuntaba:

“[...] ¿Crearán los anarquistas Icarias para su uso particular del mundo burgués? Ni lo creo ni lo deseo. […] Sostenidas por el entusiasmo de algunos, por la belleza misma de la idea dominante, pudieron durar algún tiempo esas empresas, a pesar del veneno que las consumía lentamente; pero a la larga hicieron su obra los elementos disgregantes, y todo se hundió por su propio peso, sin necesidad de violencia exterior. […] El aislamiento no queda impune: el árbol que se trasplanta y que se pone bajo cristal, corre peligro de perder su savia, y el ser humano es mucho más sensible aún que la planta. La cerca puesta alrededor de sí por los límites de la colonia, es letal; se acostumbra a su estrecho medio, y de ciudadano del mundo que era, se empequeñece gradualmente a las mínimas dimensiones de un propietario; las preocupaciones del negocio colectivo que lleva entre manos, estrechan su horizonte; a la larga se convierte en un despreciable gana-dinero”5.

Estas cosas que señala Reclus ¿se diferencian en algo de lo que hemos visto en todas las comunas modernas desde las hippies en los años 60 y 70 del s.XX hasta las contemporáneas? Es imposible que algo se reproduzca siempre, de forma impepinable, porque sí.

Comuna agrícola

Podríamos pensar que el problema es la gente ideologizada, que con personas libres de taras políticas sería distinto; pero no. Los problemas son exactamente los mismos; menos sofisticados a nivel retórico, pero idénticos.

La cuestión es que aún cuando consiguiéramos crear una sociedad perfecta, ¿qué ocurre con el resto de la sociedad? Aún no se ha resuelto el problema planteado por Bakunin cuando exponía que no se puede ser libre rodeados de esclavos6. Una microsociedad aislada, con un funcionamiento libertario perfecto, sería a niveles generales muy poco libertaria. Un grupo de estrechos “gana-dineros” como decía Reclus, obsesionados por sacar a flote el pequeño negocio familiar y que convertirían la comunidad en una empresa con formato de sociedad limitada. Quizás 15 personas vivan un espejismo de libertad, pero 7000 millones seguirán reptando exactamente igual que siempre.

¿Hay que eliminar toda intención de crear comunidades entonces? No va mi discurso por el lado de las aseveraciones. Recuerdo cuando Kropotkin definía la propuesta libertaria en la Enciclopedia Británica (1905) y hablaba de comunas autónomas de distintos tamaños y si se deseaba temporales. Recuerdo también la idea de las “asociaciones de egoístas”7 de Stirner. E incluso los ejemplos de vida de personajes como Thoreau que huían de las ciudades y que colocaban en sus casas solo tres sillas: “una para la soledad, la segunda para los amigos y la tercera para la sociedad”8. Ninguno sabía que depararía el futuro como no lo sabemos ninguno de nosotros. Discutir el mejor modelo basándonos en la teoría es estúpido y estéril. Sólo la práctica lo zanjará. Este texto habla por tanto de lo que la experiencia, histórica y personal, me ha demostrado.

Una comunidad, si quiere subsistir, debe evitar enredarse en lo que yo llamo “la política de lo imposible”. Hay cosas que una comunidad puede votar en asamblea por mayoría, incluso consensuar, pero si lo aprobado escapa de lo posible no se cumplirá. Votar por mayoría absoluta que mañana vamos a levitar no nos levantará un centímetro del suelo. La comunidad no puede abordar asuntos que se escapan a su control. Si acuerda, por ejemplo, un horario de ruidos tendrá que ver la predisposición real de los comunados hacia dicho acuerdo, la capacidad comunitaria de hacerlo cumplir y las consecuencias de un posible incumplimiento. Si el análisis nos indica que no hay posibilidad real de hacer cumplir lo que se ha acordado, más vale ni proponerlo. Y esto entronca con tomar decisiones sobre ética y moral y la esfera privada del domicilio y las costumbres. Por mucho que determinados hábitos molesten y desagraden, hay cosas cuyo cumplimento no puede constatarse. Y aunque se pudiera, ¿es deseable? Para conseguirlo habría que poner en marcha una repugnante y pesada maquinaria represiva semejante a la del Estado, o una labor de pedagogía y autoformación que con suerte, de funcionar, nos llevaría décadas. Hay elementos en los que la comunidad debe reconocerse, aunque sea temporalmente, incompetente.

Imagen: L'avenir, instalación de Jordi ColomerCon respecto a los individuos que la componen o rodean la comunidad sólo puede abordar aquellos asuntos que afectan al común, que implican a la mayoría o que directamente la amenaza o pone en peligro. Mientras eso no ocurra debe inhibirse.

Sobre esto recuerdo un ejemplo ocurrido en la acampada del 15M de Las Palmas. Se hizo una asamblea promovida por la “Comisión de respeto” para ver la forma de evitar que una persona con actitudes “inconvenientes” (motivadas por abuso de drogas y problemas mentales serios) accediera a la plaza. Todas las voces hablaban de expulsión y “patrullas de control”. Cuando me tocó tomar la palabra planteé dos objeciones: primero, el dilema moral de la exclusión, de barrer bajo la alfombra aquellos problemas que nos incomodan tal y como hace esa sociedad capitalista que tanto nos desagradaba; segundo, aunque se aprobará por mayoría impedirle participar, ¿cómo llevar dicha resolución a la práctica? Una plaza es un espacio público al que no se puede impedir el acceso. ¿Crear una policía del 15M que vigilara constantemente el perímetro? Y de poner en marcha esa aberración, ¿recurrir a la violencia si el individuo cruzaba el cordón? Llamé la atención sobre el hecho de que los mismos pacifistas que censuraban la autodefensa ante las agresiones policiales aprobaran la violencia a la hora de “protegerse” de una persona acuciada por múltiples enfermedades mentales y sociales. Propuse entender la situación del aludido y proponerle, ya que le interesaba el Movimiento, alguna ocupación y forma de implicarse. Como le gustaba pintar, le propuse encargarse de diseñar la cartelería y estuvo dedicado a eso durante varias semanas, hasta poco antes del desalojo. No fue una panacea, pero los problemas de convivencia se redujeron.

Siempre habrá individuos disruptivos, elementos que sabotean desde dentro. La comunidad debe plantearse qué herramientas tiene para enfrentarse a estas situaciones y si puede aplicarlas sin convertirse en el mismo modelo autoritario que condena. Debe estudiar si el individuo es permeable a la persuasión o a la pedagogía, si se requieren medidas sancionadoras (una vía peligrosa que no conoce techo y que no se aplica con palabras9) o si hay que recurrir a la expulsión. Y, sobre todo, si tiene posibilidad de aplicar alguna de esas medidas. Debe plantearse también cuál es la proporción real de los elementos disruptivos. Una comunidad donde la mayoría sabotea ya no es una comunidad y lo mejor es abandonarla.

La comunidad10 debe dejar de verse como un ente con vida propia, suprahumano. Es sólo una estructura inánime que existe gracias a quienes la componen. Su naturaleza, si es negativa o positiva, está determinada por la calidad humana de sus componentes. Hay que contemplarla como un cuerpo que nunca es el núcleo de sí mismo; ese cuerpo se compone de células y para bien o para mal son ellas las que determinan el estado de salud o enfermedad de dicho cuerpo. El cuerpo puede eliminar una célula maligna, extirpar un cáncer, pero no puede hacerlo sin automutilarse.

La vida en comunidad es un fenómeno social que parece incuestionable; cuestionarlo sería tanto como enredarse en cuestionar si el ser humano es sociable o no por naturaleza. No me interesa ese debate desde que era adolescente. Me interesa cuestionar sólo los límites del modelo, las fronteras que no puede cruzar sin arriesgarse a morir (a morir, desgraciadamente, matando).

Comunidad La Esperanza (Las Palmas - Canarias)

Después de todo lo dicho no creo conveniente, en relación a los proyecto sociales, contemplar la constitución de comunidades como un fin en sí mismo. La comunidad es un medio, para contrastar las propias teorías, para ponerlas a prueba, para hacerse fuertes, para ejercitar la convivencia, para crear estructura y tejido, para sacar músculo en la práctica cotidiana y común del día a día; todo muy importante, pero sigue siendo un medio y no una meta. Ver la creación de comunidades como nuestro fin último es como invertir todas nuestras fuerzas en arreglar un vehículo, en engrasarlo y prepararlo, en hacer de él un objeto digno de exposición, pero sin ser capaces nunca de arrancarlo, bien porque se ha convertido en un artículo decorativo inutilizado para la automoción, bien porque tenemos miedo a que se deteriore durante el viaje. Me viene a la mente el llamado “Proyecto A” promocionado por Horst Stowasser en Neustadt (Alemania) a finales del s. XX. Es un ejemplo, una demostración de capacidad, una experiencia con muchas lecciones válidas, pero verla como el objetivo sería, en mi opinión, errar el disparo. Es un proyecto que justamente representa lo que acabo de comentar: la necesidad de fortalecer la herramienta, de crear una estructura poderosa, sin darse cuenta de que se puede perder la perspectiva al transformar una parte en el todo. Es el ejemplo de lo que pasa cuando se subvierten los términos, cuando los métodos pasan a ser las finalidades y los recursos sustituyen a los objetivos. Se daba ingenuamente por sentado que el proceso revolucionario se produciría per se con sólo reforzar la red autogestionaria, que el conflicto con la autoridad vendría dado, de forma inevitable, con el propio crecimiento del proyecto. La verdad es que el poder suele tolerar cualquier proyecto paralelo mientras ocupe todo el tiempo de los implicados y no tenga la intención de interferir en el funcionamiento del status quo de forma directa. A veces hasta lo alienta, dejando que nos agotemos, que no demos solos el batacazo o que hagamos de nuestro proyecto el objetivo de nuestra vida en vez de un simple elemento para ayudarnos a cambiarla. Al final, los participantes acaban obsesionados por el buen funcionamiento del proyecto, por mantener su estabilidad, por perfeccionarlo y mantenerlo libre de alteraciones. Ya sólo interesa el proyecto en sí y para perpetuarlo se sacrifica todo, hasta la finalidad inicial que le dio vida. Los anhelos emancipadores del comienzo han desaparecido, eclipsados, y ya solo queda el propio objeto que hemos creado: el huerto, la fábrica, la comunidad, como receptáculo de todas nuestras expectativas. El medio para mejorar la vida se ha convertido en la vida misma. Debía ser un simple escalón más hacia la liberación, pero en vez de eso se convirtió en una escalera sin principio ni fin: una escalera de caracol que gira sobre sí y que acaba justo donde empieza, incapaz ya de llevarnos a ninguna parte fuera de sí misma. Un sucedáneo aceptable de la emancipación.

En consecuencia, si queremos crear comunidades, a un nivel reducido (anarquistas) o grandes comunidades de resistencia, amplias (ahora y de cara al futuro), con proyección en nuestros barrios, tenemos que quitarnos de encima la mitificación comunitaria. En común solo se pueden dirimir los asuntos que afecten al conjunto, pero tratar de regular aspectos de la esfera puramente personal o imponer patrones conductuales o prácticas colectivas que la propia comunidad no demanda, es la mejor forma de crear crispación y desafección en la comunidad. Es un fenómeno que no catalogo de positivo o negativo pero del que me he dado cuenta: cuando hemos okupado una o dos casas dentro de un edificio no okupado y los realojados han sabido adaptarse han habido pocos problemas de convivencia. Cada vecino ha sido autónomo, ha regulado su propia vida y la interactuación se ha limitado a asuntos comunes. Nadie ha interferido en la vida de nadie. Cuando hemos okupado mazanas y edificios enteros y las asambleas no han sabido limitarse a tomar decisiones sobre lo que afecta al conjunto y han tratado de cuestionar lo que cada uno hace en su casa sólo han habido fracasos y conflictos. Podríamos pensar que es una cuestión proporcional: a menor contacto menos desencuentros. Y, sin dejar de ser cierto, tiene también mucho que ver con las atribuciones de la comunidad y su tendencia a extralimitarse en pos de una perfección imposible e inalcanzable.

El anterior ejemplo es extrapolable a casi cualquier situación. En nuestro medios hablamos de comunidad como en las series y películas norteamericanas: un conjunto amorfo y superior a los individuos que lo componen. Ser un “miembro respetable de la comunidad” equivale a respetar normas cuya naturaleza y funcionalidad desconocemos, y esto no suele ser ni deseable ni bueno. Una comunidad no puede entrometerse en la dimensión puramente individual –mientras no afecte al conjunto– por mucho que le agrade o disguste lo que se mueva dentro de dicha esfera. El esfuerzo de los participantes no debe ser tanto “crear comunidad”, “sentimiento colectivo”, “pertenencia al grupo”, como reforzar el criterio propio, la capacidad de criticar y disentir. Ya he dicho en alguna ocasión que si hoy en día somos insolidarios no es por individualismo, sino por gregarismo; por adaptarnos a la insolidaridad imperante, por ser como todo el mundo. Ser solidario, sin competir ni sacar tajada, es minoritario y está mal visto. A niveles de moral superficial puede que no (“no matarás”), pero sí a nivel de moral profunda (“sé político, policía o militar y sé respetado por matar”).

Municipio autónomo de Cherán [México]

En una comunidad hay que tratar de fortalecer la independencia de criterio, el querer colaborar por convicción y no por inercia, el saber llevar la contraria cuando la comunidad se equivoca. Ninguna de nuestras comunidades, ni siquiera las libertarias, han sabido hacer esto. Han tratado de forzar la uniformidad de hábitos y una armonía ficticia dada por la semejanza y no por la diferencia. Incluso hace falta individualidad para detectar pronto la muerte del proyecto, para saber cuándo se vive en una comunidad y cuándo en otra cosa impulsada por las ganas de unos pocos y lastrada por la desidia y vagancia de una mayoría. También es necesaria para detectar cuándo la comunidad se resigna con su condición de medio (para facilitar la vida de sus participantes, para armarnos de cara al acontecimiento revolucionario) y cuándo no, y se revuelve hasta convertirse en el fin de todo esfuerzo (cuando exige que se trabaje sólo por y para la comunidad y no asume ser el trampolín que nos permita transitar a otros estadios revolucionarios).

Pensar por uno mismo, saber oponerse al número, generar disenso, sentirse dueño de la propia vida, es el precio que toda comunidad humana debe estar dispuesta a pagarle a sus miembros si quiere permanecer sana, construirse con personas reales y no ser una simple abstracción ajena a los seres concretos que deberían darle vida.

La comunidad que no entienda esto corre el peligro de crear a sus propios refractarios y que se cumpla lo que anunciaba Renzo Novatore cuando avisaba de que “cualquier sociedad que construyas debe tener sus límites”11.
                                                                                              

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1. A lo largo de este texto cuando aludo al término comunidad lo hago principalmente para referirme, más allá de su sentido general, a las comunas alternativas creadas en los margenes de la sociedad capitalista (desde las utópicas del s. XIX hasta las hippies de la segunda mitad del s. XX), que aspiran a la demostración práctica de un modelo social teórico. Tienden por tanto a la estabilidad. No confundir con las comunidades creadas en situación, buscada o no, de conflicto, desde la de los diggers ingleses del s. XVI pasado por la Revolución española de 1936 hasta experiencias más actuales como la zapatista. Estas comunidades tienden a ser de otra naturaleza, no aspiran al aislamiento y su aspecto experimental necesita más la irradiación y el contagio, el movimiento, que la conservación estática.

2. “[El gobierno de la combinación] tiende a postrar al individuo y reducirlo a mera pieza de una máquina; involucrando a otros en la responsabilidad de sus actos y responsabilizándolo a él, a su vez, por los actos y sentimientos de sus asociados; que, de esta manera, vive y actúa sin control sobre sus propios asuntos, sin poseer ninguna certeza sobre el resultado de sus acciones y casi sin un cerebro que se atreva a usar por su propia cuenta; y que, en consecuencia, nunca llega a conocer los grandes propósitos para los que la sociedad ha sido expresamente formada” (Warren, Manifiesto, 1841).

3. “[...] Nuestro sistema de propiedad igualitaria no requiere ninguna especie de superintendencia ni de coerción. No hay necesidad del trabajo en común, ni de comidas en común, ni de almacenes comunes. Estos son métodos erróneos, destinados a constreñir la conducta humana, sin atraer los espíritus. Si no podemos ganar el corazón de las gentes en favor de nuestra causa, no esperemos nada de las leyes compulsivas. Si podemos ganarlo, las leyes están demás. Ese método compulsivo armonizaba con la constitución militar de Esparta, pero es absolutamente indigno de personas que sólo se guían por los principios de la razón y de la justicia. Guardaos de reducir a los hombres a la condición de máquinas. Haced que sólo se gobiernen por su voluntad y sus convicciones. ¿Para qué han de instituirse comidas en común? ¿Acaso he de sentir hambre al mismo tiempo que mi vecino? ¿He de abandonar el museo donde trabajo, el retiro donde medito, el observatorio donde estudio, para presentarme en un edificio destinado a refectorio en lugar de comer donde y cuando lo exige mi deseo?” (Godwin, op.cit.).

4. “Con la abolición de la propiedad privada tendremos, entonces, un verdadero, hermoso, sano Individualismo” (Wilde, op.cit.).

5. Reclus, op.cit.

6. Mijaíl Bakunin, El Principio del Estado, 1871.

7. Max Stirner, El Único y su propiedad, 1845.

8. Henry David Thoreau, Walden o La vida en los bosques, 1854.

9. Esta vía abre la puerta al aforismo de Friedrich Nietszche: “quien pelea con monstruos corre el riesgo de convertirse en uno” (Más allá del bien y del mal, 1886).

10. Sus miembros más bien, pues la comunidad ni piensa ni siente ni hace nada por sí misma, es solo un agregado de individuos.

11. Renzo Novatore, “Il mio Individualismo Iconoclasta” [en Iconoclasta!], Enero de 1920.

Agujero de 6.5 trillones $: El Ejército Americano incapaz de precisar en qué se gasta el 43% de su Presupuesto Anual

Por mucha propaganda que hagan USA tal vez cuente con el peor sistema fiscal de los países desarrollados. Su ejército se lleva la palma. Un nuevo informe indica un agujero de 6.5 trillones americanos de dólares, 6.5 billones europeos, en las cuentas de los Fondos del Ejército, el cual levanta sospechas.

La imposibilidad de rendir cuentas no se basa en la existencia de partidas presupuestarias ocultas, las cuales siguen siendo el grueso y se han justificado por años como Fondos Reservados sin ningún pudor. Bajo tal epígrafe se han financiado dictadores, asesinatos, genocidios y guerras. Tampoco en programas fallido [6] como el F35, o la compra opaca de armas. Están fiscalizados y más o menos se sabe que se ha hacho del dinero. El problema es que una parte del presupuesto es simplemente intrazable. Es cierto que parte del total se convierte en productos y servicios militares que no se justifican, errores y fallos, pero también lo es el hecho de que es imposible determinar la cantidad que sale fuera de la esfera de la propia institución.

Pero aún hay más, también está el hecho de que los propios inspectores han encontrado más de 16.000 registros eliminados del sistema, alrededor de un 13% en 2015, con cifras por importes indeterminables. Si les sumamos los registros que han sido manipulados y los que no se han podido detectar errores esto sitúa al Pentágono como el epicentro de la corrupción del país por encima del Congreso o del sistema de PAC de Financiación de Partidos. Un aquelarre de dinero, un festín capitalista en el Pentágono, en el que el más tonto es el que envían al frente.

¿Cuál es la magnitud de este desajuste que ha horrorizado a la opinión pública Americana? La cantidad acumulativa de errores en los registros desde 1993, 23 años, es de 6.5 trillones americanos, lo cual hace una media 0.282 trillones anuales. Si el presupuesto anual es de 0.61 trillones (610.000 millones en 2015) [7], el descuadre es de alrededor de un 46,3%! Es evidente que sobre la industria militar se ha creado una burbuja, lo que no sabemos es qué pasará cuando pinche.

Podemos decir con toda seguridad que se ha creado una verdadera Economía Paralela alrededor del ejército. Dirigida por Contratistas, empresas de Seguridad y Traficantes de todo tipo. Y donde hay economía sumergida hay relaciones de poder y clientelismo al margen de las oficiales. Una fuga de poder no menos peligrosa que la del poder constituido. Esta fuga de poder puede explicar de por sí muchas de las intervenciones militares sin aparente explicación.  Nos da otra visión de la institución en que los Generales solo tienen una parte del poder táctico total. La más aceptada ve al ejército como un solo cuerpo movido por los designios de dos facciones en lucha por el poder, los Neocon y los Neoliberales [8]. Esta evidencia aporta complejidad y nos indica que hay más facciones en liza que las púramente políticas o económicas, y que no dudarán en emplear las armas. Si de la partida de Defensa deriva su presupuesto para la OTAN, si sus mandos son los comandantes de la Infame Alizanza, pero el poder no está por entero en su generales, ¿Quién Gobierna la OTAN? Esto es una pesadilla.

Que en USA reina el caos neoliberal lo sabemos hace tiempo, pero desconocemos el grado de locura que se puede desencadenar llegados a un punto.

Ningún ejército Defiende la Paz!

Salud! Phkl/Tctca
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Traducción de: Pentagon Cannot Account For $6.5 Trillion Dollars | Global Research- Globalelite.org  8.8.2016 vía Centre for Research on Globalization 16.8.2016 Traducido por La Tarcoteca 27.8.2016
Añadido a la apariencia de incorrección está el hecho de que miles de documentos que deberían estar archivados se han eliminado y desaparecido sin ninguna explicación razonable.

Un nuevo informe AQUÍ  [1] de la Inspección General del Departamento de Defensa IG-DoD, publicado el 26.7.2016, ha dejado a los estadounidenses sorprendidos por la asombrosa ausencia de rendición de cuentas y supervisión. El esclarecedor informe reveló que el Pentágono no podía dar cuenta de $ 6,5 trillones americanos de dólares [6.5x10^12 $] en transacciones del Fondo General del Ejército y los Datos, de acuerdo con un informe de la Fiscal Times .

El Pentágono, que ha sido notoriamente laxos en sus prácticas contables, nunca ha completado una auditoría completa, la cuál revelaría cómo la agencia ha dedicado específicamente los miles de millones de dólares asignados a guerras, equipos, personal, vivienda, sanidad y beneficios asignados por el Congreso.

La Auditoría revela que el Pentágono no sabe dónde han ido a parar $ 6.5 trillones americanos de dólares.

A partir de 1996 todas las agencias federales son obligados por ley a realizar auditorías financieras regulares. Sin embargo, el Pentágono nunca ha cumplido con la ley federal. En 20 años, nunca ha rendido cuentas sobre en qué ha gastado los miles de millones de dólares en fondos de los contribuyentes, en parte porque "esquivar" los números se ha convertido en un procedimiento estándar en el Departamento de Defensa, según reveló una investigación de 2013 a Reuters por Scot Paltrow [2].

Según el artículo del Fiscal Times [3]:
Un Congreso impaciente ha exigido que el Ejército logre "prepararse para la auditoría" por primera vez el 30 de septiembre de 2017, por lo que los legisladores pueden tener mejor manejo de los gastos militares. Sin embargo, los salvaguardas del Pentágono creen que puede ser una misión imposible, y por una buena razón ...
La Agencia de Servicio de Finanzas y Contabilidad de Defensa (Defense Finance and Accounting Service DFAS), cuya colosal sede está en Indianápolis proporciona servicios de finanzas y contabilidad a los miembros civiles y militares del Pentágono, no ha podido proporcionar la documentación adecuada para la justificación  $ 6.5 billones de dólares en los ajustes de fin de año en operaciones del fondo general de transacciones del Ejército y datos.
La DFAS es la única responsable de pagar todo el gasto del Departamento de Defensa en personal militar, los jubilados y pensionados, junto con contratistas y proveedores del Pentágono. La agencia también está a cargo de las iniciativas de Gobierno electrónico, incluida dentro de la Oficina Ejecutiva del Presidente, el Departamento de Energía y la Partida de Asuntos de Veteranos.
Aunque no hay nada en el informe de la Inspección General que especifique que el dinero ha sido robado, el mero hecho de que el Pentágono no pueda dar cuenta de cómo se gasta el dinero revela un problema potencialmente mucho mayor que el simple robo.

Para cada transacción, se supone que se emite el llamado "Comprobante diario" que proporciona un números de serie identificatorio, fechas de la transacción y el importe de los gastos. El informe especifica que la agencia ha hecho un pobre trabajo en el suministro de la documentación sobre sus operaciones, no hay manera de saber realmente cómo se han gastado $ 6.5 billones de dólares. En esencia, el Gobierno no tiene manera de saber cómo el Pentágono ha pasado los miles de millones de dólares de los contribuyentes asignados por el Congreso para la defensa nacional.

A su vez, a los empleados de la DFAS se les dijo de forma rutinaria por los superiores para tomar "medidas de corrección insustanciales" práctica comúnmente conocida como "apañar" los números. Estos "apaños" - que escalaron hasta llegar a la falsificación de los registros financieros - fueron utilizadas para crear la apariencia de que los datos financieros militares encajaban con los números del Departamento del Tesoro de Estados Unidos cuando las discrepancias entre los datos financieros no se podrían explicar, según la investigación de Reuters .

De acuerdo con esa investigación de Reuters [4]:
Durante dos décadas, los militares de EE.UU. ha sido incapaces de someterse a una auditoría, burlándose de las leyes federales y ocultando los residuos y el fraude sumando miles de millones de dólares.
Linda Woodford [5] pasó los últimos 15 años de su carrera insertando números falsos en las cuentas del Departamento de Defensa de EE.UU.
Todos los meses hasta que se retiró en 2011, dice, lo hacía el día en que la Marina comenzaba a volcar números en el sistema en el DFAS de Cleveland, Ohio .... Utilizando los datos que recibían, Woodford y sus compañeros de contabilidad se dedicaban a la preparación de informes mensuales para cuadrar los libros de la marina con los liboros del Tesoro de EE.UU.... Y cada mes, se encontraban con el mismo problema. Los números no aparecían. Los números eran claramente erróneos. Números que llegaban sin ninguna explicación de cómo  se había gastado el dinero o de donde venía la aportación Congresual.
Mientras que muchos de los problemas se produjeron debido a errores de contabilidad en lugar de pérdidas financieras reales, el DFAS ha fallado a la hora de proporcionar la información necesaria de seguimiento esencial para la realización de una auditoría precisa de los gastos y obligaciones del Pentágono, según el informe del IG.
"El personal  del Servicio Defensa Finanzas y Contabilidad del Ejército de Indianápolis no ha documentado adecuadamente $ 2.8 billones de dólares en los ajustes del tercer trimestre y $ 6.5 billones de dólares en los ajustes de fin de año realizados sobre los datos recompilacdos de las declaraciones financieras del Fondo General del Ejército durante el año fiscal 2015," escribió Lorin T. Venable, asistente inspector general de la gestión financiera y la presentación de informes. "Hemos llevado a cabo esta auditoría de acuerdo con los estándares de auditoría gubernamental generalmente aceptados."
El Pentágono tiene una insuficiencia crónica en el seguimiento de su dinero - cuánto tiene, cuánto paga y cuánto se desperdicia o roba. Se suma a la apariencia de "incorrección" el hecho de que miles de documentos que deberían estar en los archivos se han eliminado y han desaparecido sin ninguna explicación razonable.

La DFAS "no documentó o justificó por qué el Sistema de Denuncias del Departamento de Defensa... ha eliminado al menos 16.513 de los 1,3 millones de registros durante el año fiscal Q3 2015. Como resultado, los datos utilizados para preparar la declaración de la renta del tercer trimestre del año fiscal 2015 del Army General Founds y de fin de año fiscal no eran fiables y adolecían de una relevancia adecuada para una auditoría", según indica el informe del IG.

Los errores de contabilidad y números manipulados, aunque son obviamente problemas por su propio derecho, resaltan un problema mucho mayor para el Departamento de Defensa que la mala documentación o los hábitos de gasto inútil. En realidad, son una representan una pobre capacidad de toma de decisiones, una falta de supervisión y falta de responsabilidad que plagan el gobierno de nuestra nación en su conjunto.

Mientras el Departamento de Defensa no puede dar cuenta por $ 6.5 billones de dólares de los fondos de los contribuyentes, en 2014 había 47 millones de personas, incluyendo más de 15 millones de niños, que viven en la pobreza en los EE.UU, un % 15 de la población de Estados Unidos, que es la mayor cantidad de pobreza contabilizada desde que comenzaron los registros hace 52 años.

Por favor, comparta esta historia si está consternado por el hecho de que haya estadounidenses que están sin hogar y hambrientos, incluidos los veteranos de guerra de Estados Unidos -, mientras que el gobierno es incapaz de dar cuenta de $ 6.5 billones de dólares de dinero de los contribuyentes.

Un pequeño recordatorio: El 10 de septiembre de 2001, Donald Rumsfeld ya habló de un agujero de $ 2.3 trillones en el presupuesto del Pentágono.
__________
Notas
American billion 1x10^9, American trillion 1x10^12,
Europena billion 1x10^12, European trillion 1x10^18
[1] http://www.dodig.mil/pubs/report_summary.cfm?id=7034
[2] http://www.reuters.com/article/us-usa-audit-army-idUSKCN10U1IG
[3] http://www.thefiscaltimes.com/2016/07/31/Pentagon-s-Sloppy-Bookkeeping-Means-65-Trillion-Can-t-Pass-Audit
[4] http://www.reuters.com/investigates/pentagon/#article/part2
[5] http://www.forbiddennews.info/tag/linda-woodford/
[6] http://es.gizmodo.com/por-que-el-f-35-es-el-mayor-fiasco-de-la-aviacion-milit-1685384513
[7] http://www.estrelladigital.es/articulo/mundo/eeuu-gasta-defensa-45-mas-antes-11s/20150413082407235764.html
[8] http://tarcoteca.blogspot.co.uk/2015/10/neocons-vs-neoliberales-explicacion-la.html
___________
Para saber más
Put the Pentagon On a Real Budget 2015
Sobre la arquitectura secreta del Pentágono: http://anneortelee.com/weekly-weather-june-10-2013/

Chile: A 5 años del 1er encuentro del libro y la propaganda anarquista de Santiago

Tantos son los cuestionamientos al sistema imperante que nacen y se multiplican por todas partes las formas autónomas de organización horizontal que se proponen de-construir las lógicas actuales de dominación. Dado que se diversifican los puntos de fuga en un sistema que arrasa de hecho y con hipocrecia, logrando que se complejizen las lógicas de represión a todas y todos quienes se atreven a repensar el mundo, transformando la escala de valores, apostando por la autonomía, la acción directa, la autogestión y el apoyo mutuo.

Para nadie es nuevo que durante la última década hemos sido testigos/protagonistas de una persistente, creciente y multiforme conflictividad social y como contraparte también hemos visto como las instituciones del estado han desarrollado una infraestructura mercantil, mediática, policial, jurídica que han ido afinando y tecnologizando para acentuar las características extractivistas, primario-exportadoras y de moderna esclavitud del país, en beneficio y perjuicio de ya sabemos quienes. El estado/capital no escatimará sus esfuerzos en perpetuar un extractivismo irracional y depredador contra los ecosistemas que nos cobijan,  buscara constantemente anular la protesta social en defensa de la clase y su hábitat y contra los abusos patronales y policiales, protegerá hábilmente a sus corruptos/as político/as y sus asquerosas/os empresarias/os. La vorágine de la moderna vida actual constantemente trabaja en función de imposibilitar un autoconocimiento, a evitar mirarnos y sentirnos en forma material, presentando la realidad virtual y las “redes sociales” como un punto de discusión que construye realidades, una plataforma de la realidad como experiencia, deslegitimando y coartando de paso la posibilidad de encuentro consiente y activo. Son espacios de concentración de nuestra información, el ojo del gran hermano donde religiosamente depositamos  nuestras ilusiones, relaciones. Son dimensiones de la evasión que cada cuerpo/a dolida por sus miserias busca, brindándonos la posibilidad de aparentar y huir lejos y no chocar con la realidad para de verdad hacer algo transformador. Nosotras y nosotros no podemos quedarnos inmóviles frente a su avance imperial.

En este contexto es que Nuestra apuesta sigue siendo la organización horizontal por la liberación total y la revolucion social, aportando energias y propuestas a cualquier quiebre con el sistema que salga desde los/as explotados/as, apostando por una camino autonomo fuera y contra las instituciones vigentes, sus defensores y sus falsos/as criticos/as.

Por esto levantamos una nueva invitación para reunirnos en una 5ta versión del Encuentro del Libro y la Propaganda Anarquista de Stgo que prioriza el placer y la necesidad de vernos las caras a la hora de compartir, cuestionar, discutir  y construir colectiva e individualmente las  practicas que nos acercarán a una realidad en libertad y carente toda autoridad y dominación. Deseamos empaparnos y que se empapen con las experiencias, conocimientos y los trabajos concretos de diversas iniciativas anárquicas, esperando que cada interesado autónomamente se potencie y potencie a sus cercanos de los múltiples proyectos, sus tácticas y estrategias revolucionarias.  Como potencia creadora aportaremos y nos apoyaremos entre quienes arrojada, meditada y activamente opten por subvertir las normas de dominación y abracen abiertamente la liberación de todas y todos los seres vivos, persigan férreamente el fin del saqueo extractivista que el ciego antropocentrismo realiza en el planeta y se organicen conscientemente por cuestionar y revertir la cultura patriarcal que ha permitido durante siglos la perpetuación de modelos de sometimiento. Vamos por la autodefensa/ataque, construcción/destrucción. Decididas/os siempre.

Libertad a Mónica Caballero, Tamara Sol Farías, y todxs lxs presxs de esta region y del mundo, abajo las estructuras de encarcelamiento y  dominación.

…por la anarquía.

5to Encuentro del Libro y la Propaganda Anarquista de Stgo.
8 y 9 de Octubre del 2016,

Actividad libre de alcohol y humo para niñxs de todas las edades

Mas información: encuentroanarquista.org | encuentro.anarquista(arroba)riseup.net

[Vall] Fiestas alternativas y autogestionadas: mundialito antirracista

Fecha: 
10/09/2016 - 10:30
Ciudad: 
Valladolid
Lugar: 
Parque Ribera de Castilla - Rondilla

Desde la organización de las Fiestas Alternativas y Autogestionadas os animamos a inscribiros y participar en el MUNDIALITO ANTIRRACISTA POR LA CONVIVENCIA INTERCULTURAL Y LA SOLIDARIDAD EN LOS BARRIOS.

FECHA Y LUGAR: Sábado 10 de septiembre a las 10,30 horas en las canchas del Parque Ribera de Castilla del barrio de la Rondilla.

BASES DE PARTICIPACIÓN:

  • Equipos mixtos (preferiblemente)
  • Mínimo 5 participantes por equipo de fútbol y 3 de baloncesto
  • El sistema será de liguilla (en grupos de 4 equipos que jugarán todos contra todos, pasando los dos primeros a la siguiente fase: cuartos de final, semifinal, final…) y luego eliminatorias directas.
  • Al terminar el mundialito habrá una comida popular
  • Paralelamente al desarrollo del mundialito se realizarán una serie de juegos populares.

INSCRIPCIONES: Enviar un email a fiestasalternativas2016@gmail.com con el asunto "mundialito antirracista" y los siguientes datos a especificar:

  • Modalidad: fútbol o baloncesto
  • Nombre del equipo
  • Un nombre y teléfono de contacto
  • Comida: sí o no

[Vall] Fiestas alternativas y autogestionadas: descenso del Pisuerga

Fecha: 
08/09/2016 - 12:30
Ciudad: 
Valladolid
Lugar: 
Parque de las Moreras

 

II Descenso del Pisuerga

NORMAS DESCENSO POPULAR DEL PISUERGA

1. SOBRE LA PARTICIPACIÓN:

  • Podrá participar cualquier persona que lo desee bajo su propia responsabilidad (en caso de ser mayores de edad) o bajo la responsabilidad de su madre/padre/tutor (en caso de menores de edad). La Coordinadora de CSAspropone el descenso y actúa como catalizadora para que se lleve a cabo; en ningún momento se hace responsable cualquier altercado o accidente que pueda ocurrir durante el mismo.
  • El objetivo es pasar una mañana divertida en el río y se convoca para disfrutarlo con más gente, pero cada persona acude de manera individual y la decisión de meterse en el agua es suya como si de un día cualquiera del año se tratase.
  • Se ha solicitado información de manera informal a personas vinculadas al río y a su navegación (piragüistas, socorristas, etc.) y nos aseguran que para la fecha en cuestión y el tramo de río escogido, no hay ningún riesgo si se guarda un mínimo de prudencia. Es decir:a) La persona que participa sabe nadar; b) la persona que participa lo hace sobria y sin estar bajo los efectos del alcohol o cualquier otra droga; c) La persona que participa es consciente de que participa voluntariamente y de que la actividad no cuenta con un seguro de responsabilidad civil ni similar.

2. SOBRE LAS EMBARCACIONES:

  • Las personas o grupos de personas que participen lo harán con una embarcación propia, ya sea construida por ell@s o bien comprada. Aunque lo interesante está en que la gente lleve sus propias embarcaciones construidas, también serán bienvenidos también los flotadores y colchonetas hinchables.
  • Es importante que las embarcaciones: a) NO lleven materiales contaminantes que puedan afectar al río (por ejemplo: pinturas que se vayan con el agua, etc.); b) No tengan elementos decorativos o constructivos pequeños que puedan desprenderse de la embarcación en el trayecto y ensuciar el río; c) Se comprometan a recoger los posibles materiales que se desprendan de sus embarcaciones en el transcurso del descenso y que recojan todo al finalizar el mismo para no dejar suciedad en el río y/o en las inmediaciones de la Playa de las Moreras.

3. SOBRE EL DESCENSO:

  • El Descenso comienza en la Zona de Baño de la Playa de las Moreras y finaliza en el Puente de Poniente, junto a la caseta de la Asociación "Amigos del Pisuerga". El recorrido total son unos 600 m aproximadamente.
  • La actividad se plantea con el fin de pasar un buen rato con gente de nuestra propia ciudad y en busca de un ocio no ligado al consumo. Sí, son posibles unas fiestas sin casetas, sin excesos de alcochol y en convivencia con nuestr@sconvecin@s.
  • El interés no está tanto en la competición por llegar primer@s sino en conseguir que nuestra embarcación flote y llegue al final del recorrido. Intentaremos fomentar un ambiente de compañerismo y cooperación.
  • Al finalizar se entregaran una serie de premios a las embarcaciones más originales, combativas, etc.

¡Y a disfrutaaaaaaaaaaar!

Enlaces relacionados / Fuente: 
http://valladolorentodaspartes.blogspot.com.es/2016/08/valladolid-8-y-10-9-actividades.html

[USA] Huelga de presos el 9/9/2016, contra la esclavitud en prisión

Huelga de Presos en USA el 9 Septiembre contra las Fábricas Corporativas Carcelarias y el Sistema Penitenciario. ¡Abolición Ya! - Estad atentxs, no esperéis verla anunciada en la tele.

Conmemorando el motín de Attica, los presos se ponen en huelga a lo largo del país, por el fin de la esclavitud en prisión y de la supremacia blanca. ¡Solidarizate tomando las calles!

Lxs compañerxs de Cruz Negra Anarquista en USA han logrado reunir apoyos y promover con éxito una Huelga General en las prisiones Estadounidenses en una fecha muy señalada como es el 9 de Septiembre, el Aniversario de los Amotinamientos de Attica, a la que ya se han sumado cientos de colectivos de todo el territorio, hemos perdido la cuenta. Además lo han hecho con una reivindicación anarquista genuina, como es su abolición, incluyendo en el debate las causas de su uso extensivo por el sistema, sus verdaderas motivaciones y proponiendo alternativas; justicia y reparación en vez de castigo.

¿Huelga general en las Cárceles? El sistema carcelario solo se puede ver como una extensión del sistema de dominación y explotación, formado por una estructura disuasoria y otra coercitiva. La situación de hostigamiento estructural hacia las minorías, la violencia institucionalizada y generalizada, y el peculiar sistema judicial han llevado el grado de conflictividad a niveles no vistos desde los años 70 con la guerra de Vietnam. Con 2.5 millones de personas tratadas como mercancía esclava y sufriendo a diario las agresiones del "Encarcelamiento Empresarial" en el que se ven obligados a trabajar. La huelga está más que justificada, como demuestra la adhesión de todo tipo de organizaciones y colectivos a la convocatoria.

 

USA: Una empresa de manofactura encarcelada

Extracto del artículo USA Incarcerated Manufacturing Corporation (Annarky's blog, 23.8.2016):

Este artículo sirve para recordarnos que hay una huelga de prisioneros prevista para el 9 de septiembre en todas las prisiones de Estados Unidos, y por qué. Debido a las atroces condiciones, la injusticia y la corrupción de todo el sistema penitenciario, esta huelga requiere nuestro apoyo. Enjaular animales es visto como algo malo, pero todavía se tolera el enjaulamiento humano, ¿por qué?

Dudo que el público en general sea consciente de que el llamado líder del mundo libre, de la buena "US of A", es también el líder encarcelando a su propio pueblo. Los EEUU son líderes mundiales en energía nuclear, y en poder militar en general para sofocar cualquier resistencia a su hegemonía desde el extranjero, pero también tiene un sistema brutal para sofocar cualquier resistencia de su propio pueblo a la tiranía de su salvaje sistema capitalista.

El sistema penitenciario estadounidense es una gran Máquina de Hacer Dinero corporativa, que se alimenta de los sectores más pobres y desfavorecidos de las comunidades. El poder judicial en Estados Unidos es parte de ese sistema del reclutamiento corporativo. Una vez incorporado en sus talleres jaula, permaneces allí por años, pierdes todos tus derechos y te conviertes en un esclavo en una de las mayores fábricas de hacer dinero para las empresas en Estados Unidos. No hay derechos sindicales, sin vacaciones, ni días de descanso, y hay castigos si no trabajas lo suficientemente duro.

Algunos hechos sorprendentes señalados por "Policy.Mic"

1. Los Estados Unidos tienen el 5% de la población mundial, pero el 25%  de los presos del mundo; mantiene en prisión a un porcentaje de población negra a la altura de lo que hizo Sudáfrica en el apartheid.

2. La población total de presos en USA alcanza la increible cifra de 2.4 millones- con un aumento del 500% en los últimos 30 años.

3. Uno de cada 108 adultos estuvo en un penal o una cárcel en 2012.

4. Uno de cada 28 niños estadounidenses tiene a un progenitor entre rejas.

5. Al final de 2007, 1 de cada 31 adultos estuvo entre rejas, en libertad con cargos o en libertad condicional.

6. En la actualidad, 65 millones de estadounidenses tienen antecedentes penales.

7. Hay más gente detrás de las rejas por un delito de drogas que los que había en 1980 para todos los delitos juntos .

El mundo corporativo estadounidense parece más o menos haber asumido el control del sistema penitenciario y está usándolo para obtener enormes beneficios. No tiene nada que ver con el castigo o la rehabilitación, tiene que ver con aumentar el número de esclavos y la maximización de beneficios.

Las organizaciones de derechos humanos así como las políticas y sociales, están condenando lo que llaman una nueva forma de explotación inhumana, en la que hay una población de prisión de más de 2 millones - en su mayoría negros e hispanos - trabajando para diversos industrias por una miseria. Para los magnates que han invertido en la industria de las prisiones, ha sido como encontrar una mina de oro.

- No tienen que preocuparse por la huelgas o el pago de un seguro de desempleo, vacaciones o tiempo de compensación.

- La totalidad de sus trabajadores son a tiempo completo, y nunca llegan tarde o se ausentarán por problemas familiares;

Por otra parte, si no les gusta el pago de 25 centavos por hora y se niegan a trabajar, son encerrados en celdas de aislamiento.

Estad atentos, no esperéis verla anunciada en la tele. - ¡¡¡Salud y Abajo los muros de las Prisiones!!!

1. Los textos e imágenes de este artículo proceden de una selección más amplia realizada por Portal Libertario Oaca a partir de traducciones de Tarcoteca: http://www.portaloaca.com/articulos/anticarcelario/12121-huelga-de-prisioneros-el-9-septiembre-en-usa-contra-las-fabricas-carcelarias-corporativas-y-el-sistema-penitenciario-nacional-abolicion-ya.html

2. Puede encontrarse en www.alasbarricadas.org más información sobre el trasfondo de la huelga general de presos en Estados Unidos:

- "Los trabajadores presos se organizan - Ganan fuerza los sindicatos de presos"

- "IWW, un sindicato para las personas presas"

Enlaces relacionados / Fuente: 
http://www.portaloaca.com/articulos/anticarcelario/12121-huelga-de-prisioneros-el-9-septiembre-en-usa-contra-las-fabricas-carcelarias-corporativas-y-el-sistema-penitenciario-nacional-abolicion-ya.html

Nochixtlán rumbo al autogobierno: Entrevista con compañeros mixtecos del Comité Ciudadano

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Autogobiernos de México


A dos meses de la masacre, el pueblo de Nochixtlán sigue sin autoridades gobernamentales pero con un Comité Ciudadano que se inscribe en una dinámica de emancipación política para que se retomen los Usos y Costumbres de la región. Nuestro equipo ha ido al encuentro de Sergio Lopez Garcia y Suzana Avendanio Hernandez, ambos miembros elegidos del recién creado Comité Ciudadano encargado de mantener la gobernabilidad en Nochixtlán. Con ellos, volvemos sobre los hechos ocurridos desde el pasado 19 de Junio, el planificado acto de terror, la huída de las autoridades municipales, la quema del Palacio Municipal, la constitución de una Asamblea Popular con el nombramiento de representantes por barrios y la actual « guerra psicológica » que se vive cuando varios elementos perturbadores, incluyendo al párroco, están sembrando la discordia para facilitar el regreso de las antiguas autoridades municipales y policiales.

¿Cómo definirían los valores que unen los pueblos de la región como mixtecos y lo que estos valores le permiten en cuestión de resistencia y de organización social?

Suzana: Se considera Nochixtlán como un pueblo con tradiciones y costumbres muy arraigadas. Personalmente, considero que uno de los valores principales que nos unen como pueblo es la Fraternidad Mutua. Por origen, se considera que nuestros antepasados fueron muy bélicos y a través del tiempo esta belicosidad se ha transformado en un especie de tranquilidad pero en el momento en que se quiere pasar por encima de sus valores y orígenes, vuelve a resurgir el pueblo que tenemos de raíz y en la sangre, que no nos vamos a doblegar ante nadie ni dejar que nos pisoteen. Somos un pueblo honesto y tranquilo pero no sumiso.
Ahora Nochixtlán vuelve a resurgir en una etapa de metamorfosis porque ese capullito en el cual se encerraba ha sido atacado, esa tranquilidad entre comillas, así que resurge la belicosidad del pueblo que trae de raíz. Considero que esto va seguir adelante en el sentido de que, por lo mismo de que Nochixtlán está retomando esta actitud que podríamos decir de « dormida », ahora vemos en la gente la intención de manifestarse y de exigir, ya no pedir, lo que le corresponde como pueblo.

Sergio: Los mixtecos somos un pueblo guerrero, siempre hemos peleado y seguimos peleando por un surco, por un metro o por los limites de tierra. Ahora resurge inconscientemente la adrenalina del pueblo ante la impotencia de un gobierno que no lo escucha y que no hace las cosas a la altura de la gente. Protestamos porque todo es una falacia, nos dicen: « hoy vamos a hacer una reforma y va a bajar la gasolina, va a bajar el gas, va a bajar todo » pero al final de cuenta es el contrario.

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¿Qué tipo de intereses más amplios han podido interferir con esta unión y, para ustedes, a qué vinieron las fuerzas estatales este 19 de junio?

Sergio: Eso es una cuestión mundial y está claro que hay intereses más grandes. México pertenece a la OCDE (Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico) y obviamente, desde que Salinas empezó a meternos en este esquema, se quiere que México se estandarice al nivel internacional cuando realmente México no es un país desarrollado y sigue a parte por no poder competir con estos países. Nuestra cultura, nuestros costumbres, nuestra manera de vivir es diferente. Ya no es un problema solo magisterial y de reforma educativa sino que es un problema social y más profundo.

Para muchos, su pensamiento dista de esto porque su pensamiento es de televisión, o sea, de lo que le vende el gobierno. El gobierno a hecho todo a la medida para que la gente no piense sino que sea de una mente muy pequeña y en eso la tiene sumisa y pensando que el gobierno lo está haciendo bien. Eso es el problema. El gobierno dio ciertas concesiones y utilizó a los maestros, beneficiándose de ellos, pero últimamente, como estos ya se liberaron y aprendieron a luchar, la situación se pone así y es lo que nos pasa en Oaxaca y en México.

Suzana: Yo considero que es una estrategia del gobierno. Tenía planes de ataques en Chiapas pero como sabía que allí se iba enfrentar también con narcotraficantes, decidió atacar a Nochixtlán que tiene la fama de ser un pueblo muy tranquilo. Queriendo someternos e imponernos la idea de que ellos prevalecen, consideraron que aquí no iba haber respuesta. Nunca esperaron tal rebelión en Nochixtlan.

Ahora, los empresarios se unen pero en realidad ellos no pierden gran cosa porque los que pierden son los empleados, no ellos. Manifiestan que van a dejar de pagar sus impuestos pero allí viene todo: ¿Quienes son los empresarios? ¿Quién se va a quedar con el dinero? Por eso digo que es una estrategia del gobierno, son intereses políticos y económicos los que se mueven acá aunque no los han pintado de otra manera. Yo considero que es la cuestión monetaria lo que se está tratando de evadir acá y desgraciadamente nos tocó a nosotros como nochixtecos. Pero como digo, ahora sí que les salió el tiro por la culata.

Protesters from the National Coordination of Education Workers (CNTE) teachers’ union clash with riot police officers during a protest against President Enrique Pena Nieto's education reform, in the town of Nochixtlan, northwest of the state capital, Oaxaca City, Mexico June 19, 2016. REUTERS/Jorge Luis Plata FOR EDITORIAL USE ONLY. NO RESALES. NO ARCHIVES. TPX IMAGES OF THE DAY

¿Nos puede contar su versión personal de los hechos vividos como testigo del 19 de junio?

Sergio: Yo vine porque oí las campanas de la iglesia y cuando se suenan las campanas de la iglesia en un pueblo es una alerta. Ante esa alerta llegue cerca del hospital y me encontré con mis amigos, mis paisanos, mis vecinos, y ante la represión que vi… Les puedo enseñar una bombas que lanzaban y obviamente asfixian a la gente, no podíamos ver nada.

Nosotros nos unimos para contrarrestar el ataque que nos estaba haciendo la Policía Federal pero obviamente sin nada más que piedras, palos y lo que nos encontramos. A piedrasos los repelimos. Más adelante, y porque traían mucho equipo, se introdujeron hasta el hospital, lo tomaron y evitaron que se atendiera a la gente. Una vez que se les acabaron las bombas, se desplegaron, o los replegamos a piedrasos hasta el río, donde está el puente. Luego, volvieron a cargar. Llegó un helicóptero lleno de bombas que descargo por lo que nos volvieron a replegar. Fue un vaivén.

Recuerdo que había un camión de pollos y unos carros de los maestros aparcados y al paso que llegaban, los mismos policías les prendían fuego, a todo lo que venía al paso les prendían fuego. Es en ese momento, cuando empezó el humadero y todo, que empezaron a disparar. Nosotros no nos dimos cuenta porque estábamos estancados donde disparaban pero hubo caídos en la otra parte de la calle. Dicen que empezaron a disparar desde unos hoteles que pertenecen a gente de la misma linea política. Los federales ya estaban allí un día antes.

Por eso digo que esto fue planeado y que debe haber un responsable. Es este tema de la Justicia que no quiere abordar o encaminar el gobierno. Ahora todos los medios dicen que solamente hay heridos dentro de los policías pero no de los ciudadanos. Tampoco hay grupos subversivos en Nochixtlán, aquí respondió el pueblo. Sí vinieron paisanos de los pueblos de los alrededores para sumarse al apoyo pero solo acudieron al final, para replegar a la policía. La gran mayoría fuimos nosotros, el mismo pueblo.

Una vez la policía retirada, ¿Cuales fueron los mecanismos populares que llevaron a los actos de reprensión espontáneos contra el hotel Juquila, el Palacio Municipal y el rancho del ex-alcalde de Nochixtlán?

Sergio: Pienso que esto fue por la rabia y el coraje de la gente porque cuando tú ves que tal lugar ha caído, que están disparando, y que la autoridad, en vez de ayudar, se fuga y no vuelve a aparecer, pues claro que lo único que piensas en este momento es tomar una decisión de este tipo, como quemar el Palacio, porque al ver a tu gente muerta o herida, pues el coraje y la adrenalina hace que eso pase.

Igual, la gente comenta que más adelante los mismos empleados municipales fueron a vaciar y quemar las instalaciones del ayuntamiento para borrar toda evidencia. Complementaron la quema porque a lo mejor les interesaba encubrir algunas situaciones allí. No fueron ellos en su totalidad pero en lo demás me imagino que hubo saqueo y que más adelante otros complementaron la acción. Es el año que llaman de « Hidalgo » y aquí, desgraciadamente, viene un cacicazgo. Nunca se ha aclarado nada, nunca se ha informado de lo que se hacía, de cuanto ingresaban, de cómo se gastaba y, por no haber transparencia en el gobierno, esos son los intereses que pudieron ocasionar todo eso.

Suzana: Por lo que es del rancho, al final no hubo tal quemaso porque la gente ni siquiera llegó hasta tal lugar y además el rancho estaba desocupado. Los animales, venados, caballos, pavos reales y otros (porque a ellos les gustan mucho la caza) ni siquiera estaban, ya los habían sacado y llevado a otro rancho que está por acá. El encargado del rancho declaró que él mismo prendió fuego en diferentes áreas alrededor, lo cual dio la impresión de que el rancho estaba ardiendo pero no fue nada así. De haber querido agredir al alcalde, estaba más cerca la casa de su suegra, la de su mama, pero nunca fue esa la intención del pueblo. Yo creo que estos hechos se dieron más por la impotencia y el coraje de la gente porque, en realidad, no es un pueblo en el cual la gente este armada. Normalmente, nadie tiene revolver en casa. La gente acudió pero en apoyo a los maestros.

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¿Cuales fueron los hechos que provocaron la huida de las autoridades del municipio?

Suzana: Yo creo que ellos ya tenían conocimiento de lo que iba a pasar porque de manera inexplicable desaparecieron antes de los hechos y nunca volvieron a aparecer, nadie les corrió. En el caso del alcalde, no solamente se fue él sino toda la familia, desde la suegra, la esposa, los hermanos, cuando ni siquiera fueron agredidos. Eso es lo que lo hace señalarse como más culpable. No sé si estratégicamente el gobierno, a lo mejor, hizo un convenio con él: ¿Cuanto te doy si me entregas a tu pueblo? Sigue ausente dentro de sus responsabilidades desde entonces pero sí sigue cobrando porque no se le ha suspendido sus ingresos así que sigue ganando. Es muy surrealista la situación en que se vive en Nochixtlán, no hay gobernabilidad pero siguen existiendo los pagos.

El pueblo careció totalmente de presencia de gobierno en su momento de ataque y después fueron resurgiendo uno por uno, incluso dos personas, el regidor de Hacienda y el director de Vialidad, que participaron en contra del pueblo. Por ejemplo, el regidor de hacienda estuvo aventando bombas molotov en contra de los maestros. Lo iban a linchar acá en el hospital pero intercedió otro de los regidores que conocía a la gente que pretendía eso y, gracias a eso, se escapó, se desapareció más de un mes y medio. Ahora vuelve a resurgir como si no había pasado nada, cree que carecemos de capacidad de retención de historia en nuestras mentes.

Sergio: La policía local brilló por su ausencia, inclusivo resguardaron las mismas ambulancias y se opusieron a que dieran el servicio a los heridos. El municipio no apoyo en nada a su propio pueblo.

¿Cómo se desarrolló el proceso de constitución de la asamblea popular que llevó a su  respectivo nombramiento?

Sergio: Fue como el 23, como cinco días después del 19. A la gente más sencilla se le ocurrió hacer una reunión para el pueblo, así que convocaron, hicieron un perifonéo y llego toda la gente, alrededor de 2000 personas, no se si por morbo o curiosidad. Inclusive allí lideraban muchos, los que tal vez querían llevar la batuta de este movimiento. Decidieron no reconocer más a las autoridades por su ausencia y dijeron « Vamos a nombrar un comité representativo del pueblo para que se encargue de darle solución al asunto como mediador. Vamos a elegir a los representantes por barrios ».  
Entonces se reunieron por barrios y nombraron a sus representantes. A mí me eligieron al otro día porque este mismo día no había la mayoría de mi barrio. Se sentaron en la capilla y nos nombraron durante una asamblea popular representativa. Nos propusieron porque consideran que somos personas limpias en este aspecto. De hecho si ustedes investigan a Doña Suzana, es un servidor que no ha tenido ningún cargo público ni una critica inclusive de que habría hecho algo malo, somos gente íntegra. Personalmente he llegado a participar en un partido y lo reconozco, pero me gane el respeto, ya saben que uno los tiene bien puestos y de esa manera vas cambiando al mundo y vas interviniendo. 
En mi rancho, la gente venía con una colisima de corrupción y esta vez me tocó ir y decirles: « A ver un momento, quien va a votar tiene que pensar dos veces y quien va a proponer tiene que pensar dos veces porque nos estamos jugando el futuro de este pueblo.

En segunda les quiero decir que el que va a proponer tiene que tener una calidad moral, tiene que tener una transparencia y ser alguien íntegro para proponer ». Metimos esta dinámica y al final las cosas solas se dieron. Normalmente llegaban y todos levantaban la mano, imponiendo, queriendo, pero cuando todos se detuvieron hubo pocos candidatos nombrados, yo creo por sentido de responsabilidad. Como ya estábamos trabajando el asunto y que teníamos al presidente del tingo al tango, exigiéndole, exigiéndole, exigiéndole que cumpla con su transparencia, que haya honestidad, solas las cosas se fueron dando. 
Yo casi no hablo mucho en las asambleas, muy pocas veces intervengo incluso muchas veces algunos compañeros ni me dejaban hablar y la doña Suzana igual pero es también un trabajo que tal vez llevo haciendo desde más de 18 años. No es casualidad que nos hayan nombrado a nosotros, hay que tener cabeza para esto y hay que aguantar. Es de resistencia y lo sostenible siempre va ser sostenible. En ese aspecto nos hemos ido manejando y no nos han pelado políticamente, te das cuenta que en las asambleas nadie nos debate nada porque simplemente somos hombres íntegros. Por eso nosotros nos sentimos muy tranquilos.

Suzana: La mayoría de los nombrados aceptaron en el momento que se les nombró pero poco después se desintegro el comité que se había formado primero. Yo soy parte de los integrantes actuales del comité que fueron nombrados en sustitución de los que se salieron. Yo creo que me nombraron por querer participar en este momento y por convicción personal. Los que estamos ahora estamos por lo mismo: porque nos une la misma conexión ideológica y el sentido de querer hacer un bien a Nochixtlán.

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¿Cuales son sus primeros objetivos y su linea política a corto plazo como miembros del comité?

Sergio: Vamos a continuar hasta que se aclare el tema que nos aqueja y que puedo resumir en tres partes: primero se trata de la atención a los heridos, algo que ya está caminando porque Derechos Humanos ya tomó cartas en el asunto y se creó una Asociación Civil. Por el otro lado está el tema de la Justicia en el que no se ha hecho nada. No hay culpables señalados, nadie, ni materiales ni intelectuales. Considero que el tema allí está porque allí hay hechos y pruebas, ya debería de saberse la verdad. Si hay Justicia hay transparencia pero si no hay Justicia no va haber nada. El punto numero tres, que es el que mas nos va a mover y en el que estamos peleando aunque obviamente va ligado con el primero: si no les cumplen a los caídos y a los heridos y si no les indemnizan con los estándares internacionales, pues nosotros tampoco podemos pedir esa serie de peticiones, la infraestructura, las fuente de trabajo y el desarrollo que queremos para Nochixtlán. Eso es lo que estamos buscando.

Estamos hablando internamente para tener una mejor organización pero, desgraciadamente, a poca gente le interesa el desarrollo de Nochixtlán o simplemente tienen miedo de las represalias. Aquí éramos varios en un inicio y habían muchos del PRI pero, por ser familiares del ex-presidente, cuando el pueblo empezó a exigir Justicia se fueron saliendo y por miedo no tuvieron el valor civil de enfrentarlo. Sin embargo nos preocupa que eso se politice y que, en el momento dado, el pueblo nos abandone, lo digo claro. A lo mejor no lo va hacer pero a lo peor el gobierno nos van a dividir y el pueblo nos puede dejar solos. Nosotros vamos a ir hasta el fondo y vamos a exigir al gobierno por nuestra seguridad porque también no sabemos si la pasión de esta gente pueda dañarnos. Nosotros también tenemos familia pero no tenemos miedo, solamente vamos con precaución porque somos gente decidida. Se ha demostrado que en el mundo pocos hemos hecho los cambios y no se trata de los partidos sino de la gente y de su determinación para que cambien las cosas. Por eso somos pocos pero muy conscientes.


Aún así seguiremos hasta el final porque somos nochixtecos, nos preocupa lo que pasa aquí y sobre todo nos preocupa el futuro de nuestros hijos, que no vuelvan a vivir este tipo de acontecimientos. No es una cuestión mezquina sino es una cuestión de ideales. Que tengamos o no representantes, yo creo que solo por convicción seguiremos siempre luchando para un desarrollo, por tener una libertad, una vida digna y mejor, pero también creo que luchamos por la demás gente que no tiene el valor de poder hablar y expresarse. Nosotros somos gente que venimos de la cultura del esfuerzo y ante eso no nos es ajeno luchar por lo que nos pertenece. Normalmente aquí en el comité todos somos profesionistas y ese es una de las cosas que nos mueve. Yo tengo un trabajo y tengo que buscarle diario pero tenemos este compromiso de hacer las cosas bien y nos damos el tiempo para todo porque sí nos gustaría que en Nochixtlán elimináramos los partidos.

Suzana: La exigencia del pueblo nochixteco es que se haga justicia de manera monetaria, ya no hay otra manera. Que el gobierno cubre los gastos de los deudos, de los muertos y su parte integral de los heridos. Somos seres humanos, aquí no vinieron a matar ni chapulines ni cucarachas. ¿Con qué poco dinero puede cubrir las necesidades que se le pide para ponerse al parejo con los heridos? No es nada, pero es el juego político de un gobierno que verdaderamente está mal. Apoyamos a todas las acciones que se realizan en la parte legal pero ya prácticamente no nos corresponde porque para eso se conformó la Asociación Civil de Heridos y Justicia. 
Nosotros quedamos a fuera y caminamos por lo que es la infraestructura y en eso pretendemos beneficiar a nuestro pueblo, a los pobladores. Ya se metió el papeleo necesario para que desaparezcan los poderes pero es un proceso largo y jurídico. Nuestro interés va para algo que sea permanente, una infraestructura que permite un real cambio tanto social como cultural o económico del pueblo.

Tal vez valernos de la sangre derramada, pero creo que es necesario  hacerle honor, que esta sangre derramada no sea en vano y que siempre permanezca en la mente del pueblo y de las nuevas generaciones que vienen. Hay que darle el agradecimiento a quien se lo debe y nosotros vamos a seguir asumiéndolo hasta las últimas consecuencias.

Tocaremos a todas las puertas necesarias con el afán de un desarrollo diferente, de un nuevo renacer de Nochixtlán. Eso es lo único que nos mueve en común a nosotros del comité. Si no se puede de manera conjunta yo creo que de manera personal lo haremos. Nuestros ideales no se terminan acá y cada uno por su lado ha luchado de una manera independiente y distinta por ver a Nochixtlán de una manera diferente. Es una posesión de conciencia porque a nosotros no nos mueve ni el poder ni la economía. Afortunadamente lo que tenemos lo hemos hecho con mucho esfuerzo y lo que visualizamos es un futuro para la niñez, para la juventud, de desarrollo social y cultural diferente. Es una manera visionaria pero sana. Considero que ninguno de los compañeros pretendimos llegar de ninguna manera al poder. Nos mueve el sentido de conciencia, de convicción personal. Somos afines a la misma ideología de tener un Nochixtlán diferente para las próximas generaciones y de que estos acontecimientos vivos no queden impunes porque si hoy sufrimos de amnesia, mañana se volverán a repetir y de manera mucho más fuerte.
Lo único que nos puede desintegrar ahora es la falta de apoyo del pueblo y sobre eso ahora sí que vamos en contra marea porque son muchos más los enemigos que los amigos o gente que ideológicamente comulgue con nosotros. Pero bueno, somos un grupo de locos.

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¿Qué se sabe de estos elementos internos y externos al pueblo que están sembrando la discordia dentro y fuera de las asambleas y qué piensan hacer como comité para enfrentar estas estrategias?

Sergio: Se trata de un grupo de gente que apoya al expresidente electo, alguien que fue disfrazado de su partido (el PCD) y en el que se invirtió mucho sabiendo que sino se iba a perder el municipio. Yo creo que ya perdieron la memoria. Este partido ya iba a desaparecer si no fuera por apostar en esta persona que sirvió a ocultar realmente lo que están haciendo y permitir que se siga haciendo. Por eso está este grupo de choque, están cuidado todavía estos intereses, por eso todo está ensuciado y la situación es tan difícil aquí en Nochixtlán.

Sobre las intervenciones abusivas en las asambleas, al final de cuenta, cuando ya se terminó la asamblea, yo creo que están fuera de la legalidad. Esta gente que opina y monopoliza el micrófono con su discurso de odio y de miedo no tuvo el valor civil de hacerlo en su momento. Considero que son pura gente de choque porque quieren imponerse y se ve que les lastimó un poco los acuerdos que el pueblo aprobó en la asamblea cuando afirmó « No queremos a los policías en la fiesta, en la Calenda, ni tampoco a los regidores ». Como ellos son de choque quieren que aparezca su autoridad y a eso fueron, a romper los acuerdos. Sin embargo, son una minoría y eso se demostró en la asamblea. No creo que nos deben de preocupar porque cuando llega el pueblo, él mismo determina y el pueblo ya está consciente de la lucha social. Somos más.

Suzana: La participación de estas personas es conocida. Se trata de una gente que ideológicamente tiene tendencias priistas y es gente que, de una o otra manera, demuestra su frustración ante la unión del pueblo. Han tenido hijos que han pretendido llegar a ser Presidente y nunca han figurado por el mismo hecho de que el pueblo no los han aceptado así que es gente resentida por el hecho de que sus parientes no han podido llegar al poder.

Considero que es gente que también representa el sentido económico, son comerciantes de mayor economía en el pueblo y se siente su temor más que nada. En primer lugar, es gente que no participa en este tipo de eventos populares, de manifestaciones, tampoco no sufrieron las agresiones a las cuales fue sometido Nochixtlán. Se contentan de comentar y participar desde el fondo de su madriguera, allí muy escondidos. Ni siquiera están conscientes de lo que está pasando en el pueblo, se dedican a ver la televisión y a guiarse por los medios de comunicación que, bien sabemos, lavan las noticias. Es gente temerosa de perder su patrimonio económico más que nada. 
Son conocidos en el pueblo porque con ellos participan gente que se consideran mucho más intelectuales al resto del pueblo y por lo mismo sus participaciones son aburridas, no les entiende la gente porque utilizan palabras muy rebuscadas, quieren impresionar pero no es esa la manera. Yo creo que las personas deben hablar pero sostenidos por sus actitudes y actuaciones y cuando eso no se hace somos rechazados, tirados de a locos por la gente.

¿Cuales son las estrategias de las antiguas autoridades para recuperar el municipio?

Suzana: Yo creo que su estrategia es más que nada llamar la atención en cuanto a que ellos dominan todo lo que son los programas de apoyos y en esto se apoyan, en que la gente tiene que ir a pagar servicios y todo lo demás. En eso consideran ellos que reside su deber, él de seguir percibiendo la economía del pueblo, cobrar los impuestos el día del mercado que es domingo, etc… Eso es lo interesante para ellos.

También hay que mencionar que el párroco está involucrado en el sentido de que apoya mucho a los regidores. Él argumenta que, en su momento, ha apoyado al magisterio, al pueblo, porque abrió las puertas de la parroquia para que ingresaran a los heridos cuando el municipio estaba cerrado y las puertas nunca se abrieron. Yo considero que el cura debe de tener un sentido de humanidad que es lo que le corresponde y debe de servir al pueblo de manera eclesiástica, a todos y cada uno. Pero él quiere manipular psicológicamente a sus discípulos con lo de su apoyo afirmando que su posición ahora es de apoyar también a los desprotegidos que, según él, son los regidores. De una manera o otra, él tiene mucho que ver en la confrontación que divide a la ciudadanía porque no tiene una postura neutral, sin ninguna tendencia hacia ningún lado. Psicológicamente y de manera muy subliminal, maneja a su gente que es apegada y muy abrigada en lo que es de ir a las misas y todo eso.

Sergio: De forma poderosa incita a la violencia, maneja a la pobre gente y se está metiendo en terrenos políticos que no le corresponde. En la misma misa habla de política, en sus sermones dice « Ciudadanos, en la calenda queremos que aparezca la autoridad y la policía porque sino otros se van a aprovechar del movimiento ». Para mí, es algo delicado que el padre diga « ¡Yo soy la máxima autoridad! ». Cuando eso pasa con un jefe de la iglesia, considero que se ha perdido la razón. Así que lo acusamos claramente de lo que podría llegar a pasar en Nochixtlán, de las confrontaciones, porque no está midiendo las consecuencias de sus actos y de sus palabras.

Ahora, con las antiguas autoridades, todo se volvió un enredo político porque los quieren resurgir como unos héroes, incluso el cura, cuando realmente no estuvieron cuando se les necesitó. Ahora, quieren ejercer que ellos son la autoridad cuando realmente nunca lo han sido porque creo que una autoridad cumple con el sentido humano, informal. Ellos no han sabido ser autoridad y se demostró en estos días que, con ellos o sin ellos, Nochixtlán vive y está caminando.

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¿Cómo se vive en Nochixtlán sin la presencia de fuerzas policiales y cuales podrían ser las alternativas a su regreso en el municipio?

Suzana: Es algo surrealista, lo vuelvo a repetir, pero la situación nos parece tal que el mes y medio que teníamos sin policía no hubo nada, nada de robos, nada y prácticamente ahora que resurgen policías con sus patrullas y lo demás, ayer me platicaban que en un rancho fueron a robar con camionetas a ochenta cabezas de borregos. Estas acciones, podría uno pensar que son prefabricadas porque ir en camionetas y sacar a tantos animales es crear el miedo, la psicosis en el pueblo. Así que le pregunte si no se ponía a pensar lo raro qué es, que cuando estábamos podría decirse emocional y psicológicamente más temerosos y desprotegidos no pasó nada y ahora que los policías empiezan nuevamente a recorrer el pueblo empiezan a surgir este tipo de problemas. Es para que la gente empiece a apoyar este tipo de acciones pero si no se analiza un antes y un después uno puede pensar que estamos mejor con policías porque el temor surge. De todos modos, si se encuentran con una patrulla, podrán observar que los policías pasan pero con un actitud de miedo, de temor de la reacción del ciudadano, entonces ya no hay esta seguridad de que se supone que debe representar la policía.

Sergio: Es una « inseguridad » que se refleja en sus rostros. A algunos carros de Transito les pintaron de blanco y empezaron a aparecer como civiles. Son ideas malas, no de transparencia, de querer maquillar lo que ya no se puede. En una de nuestras reuniones uno se acercó y dijo « Yo puedo ser policía del pueblo ». Es algo muy interesante que pudiéramos tener una policía comunitaria porque si nos vigilamos entre ciudadanos tendremos mejor seguridad que si traen gente ajena que este entrenada, comprada, dañada, contaminada y esa es la que nos hace más daño. Yo considero que sí podríamos volver a una policía ciudadana.

A largo plazo, ¿a que tipo de utopía están aspirando?

Sergio: Personalmente es un sueño que tengo, me gustaría que Nochixtlán volviera a los Usos y Costumbres porque yo creo que han funcionado. En los pueblos, si alguien se desvía lo corrigen y se cambia, se sana, a lo mejor pasan tres años de tristeza pero vienen otros más años de alegría pero aquí son muchos años de tristeza y pocos de alegría. La política manejada por esta gente siempre ha sido mala, priista, sin informar, sin derogar, no puedo hablar de cacicazgo, no puedo hablar de una política limpia sino que es una política que solamente beneficia a sus familiares, sus amigos. Nunca abrieron el consenso a una licitación de un recurso, nunca informaron al pueblo de que iban a realizar unas obras, no hubo esa socialización que realmente nosotros queremos. Siempre ellos, sus familias y eso es lo en que no estamos de acuerdo. 
Entonces necesitamos que la participación de la gente, el dialogo, las asambleas, el plebiscito, el referéndum, el tomar en cuenta hasta el ultimo ciudadano valga la pena para poder cambiar este pueblo. Me gustaría que se retomaran los Usos y Costumbres para que los gobiernos sean populares y que sea la gente más honesta, mas honrada, mas probada la que llegue a gobernar a Nochixtlán porque desgraciadamente desde que llego el dinero y llegaron los partidos, han destruido a la esencia de los hombres. Entonces se ha contaminado el desarrollo de las comunidades y eso me gustaría a mí, que los gobiernos fueran ciudadanos y que la gente realmente los nombre por su integridad, no gente fabricada por la mercadotecnia o por la televisión o por el cacicazgo como sucede en este caso.

Suzana: Coincido con las aspiraciones de mi compañero en lo que me gustaría que se retomaran los usos y costumbres y que los ciudadanos fueran consensados de acuerdo con sus acciones. Creo que sería lo mejor porque se sanearía de tanto enviciamiento que ha surgido acá con los partidos y de tanto deshago de desarrollo social, cultural, económico, de todo tipo en Nochixtlán. En realidad, nosotros vivimos bajo un régimen demasiado limitado y es una situación muy triste la de limitar el desarrollo por intereses personales. Si no es por parte del gobierno, es por parte de los « Bienes Comunales », un grupo de gente que maneja grandes extensiones de tierra y que lo único que ha hecho es volverse rico vendiendo las tierras y no dando participaciones de sus recursos y de sus acciones a la población. Según, Nochixtlán es 100% comunal pero nosotros como ciudadanos no tenemos acceso a la información y las reuniones que ellos tienen.

La mayoría de los Nochixtecos no estamos considerados como comuneros sino que estos comuneros se conforman de familias, de personas que vienen de los pueblos y que se pueden manejar psicológicamente muy fácilmente por falta de conocimiento más que nada. Se considera que Nochixtlán es actualmente un lugar de guerrillas, yo creo que las guerrillas son los partidos políticos. Esas son las verdaderas guerrillas que han venido contaminando a la mayoría. Somos pocos los que tal vez ideológicamente no hemos sido contaminado. Así es.

Nochixtlán-1-1

Publicado el 21 de Agosto de 2016 en:

http://rupturacolectiva.com/entrevista-nochixtlan-rumbo-al-autogobierno/

 

Enlaces relacionados / Fuente: 
http://rupturacolectiva.com/entrevista-nochixtlan-rumbo-al-autogobierno/

Estados Unidos: Huelga de prisioneros contra el sistema penitenciario el 9/9

Huelga de Prisioneros en USA el 9 Septiembre contra las Fábricas Corporativas Carcelarias y el Sistema Penitenciario. Abolición Ya!

Lxs compañerxs de Cruz Negra Anarquista en USA han logrado reunir apoyos y promover con éxito una Huelga General en las prisiones Estadounidenses en una fecha muy señalada como es el 9 de Septiembre, el Aniversario de los Amotinamientos de Attica, a la que ya se han sumado cientos de colectivos de todo el territorio, hemos perdido la cuenta. A demás lo han hecho con una reivindicación anarquista ancestral, como es su abolición, incluyendo en el debate las causas de su uso extensivo por el sistema, sus verdaderas motivaciones y proponiendo alternativas; justicia y reparación en vez de castigo.

¿Huelga general en las Cárceles? El sistema carcelario solo se puede ver como una extensión del sistema de dominación y explotación, formado por una estructura disuasoria y otra coercitiva. La situación de hostigamiento estructural hacia las minorías, la violencia institucionalizada y generalizada, y el peculiar sistema judicial han llevado el grado de conflictividad a niveles no vistos desde los años 70 con la guerra de Vietnam. Con 2.5 millones de personas tratadas como mercancía esclava y sufriendo las agresiones del “Encarcelamiento Corporativo” a diario en el que se ven obligados a trabajar. La huelga está más que justificada, como demuestra la adhesión de todo tipo de organizaciones y colectivos a la convocatoria.

Destacamos que desde la Tercera Huelga de Prisioneros de California en 2013 secundada por 30.000 prisioneros y la Huelgas de Guantánamo “Gitmo Hunger Strike” del mismo año que duró más de 200 días no veíamos una organización tan potente a nivel nacional.

Estad atentxs, no esperéis verla anunciada en la tele.

Salud y Abajo los muros de las Prisiones!!!

Más información: tarcoteca.blogspot.com | tarcoteca(arroba)riseup.net

[Valparaíso] Actividad: De la solidaridad nacen las armas en la Biblioteca Antiautoritaria Las Lecheros

[Prisiones mexicanas] “Carta abierta a lxs compañerxs” por el compa Fernando Bárcenas

Fernando Bárcenas llama a solidarizarse con lxs presxs en Estados Unidos que iniciaran una huelga vs la esclavitud el 9 de septiembre

Nota: La utilización de la palabra prisión en este texto, se refiere a todos los entornos artificiales en los que se nos domestica para insertarnos por la fuerza en el sistema de producción capitalista; esto como una contribución para profundizar en la reflexión de todos los seres vivos a manos de las potencias económicas y el proyecto tecnológico…

Compas los saludo con amor insurrecto para hacerles llegar estas palabras de guerra, saludando también los días venideros de la insurrección, porque las ideas florecen en los campos como flores que no debemos dejar de cultivar…

No sabemos si existirá una victoria, pero lo que sí sabemos es que no ocuparán nuestros sueños y nuestras vidas…

El único momento realmente libre es cuando peleamos por la libertad, porque preferimos morir antes que aceptar esta forma de vida y sin darnos cuenta, ya somos libres, porque nada ocupa nuestras mentes sino el único deseo de incendiar la realidad…

¿Pero qué se esconde detrás de esa guerra destructora, de la oscuridad sombría del espíritu humano? ¿No son acaso el reflejo y la manifestación poética de seres reapropiándose de sus vidas e influyendo de manera activa en la organización de la vida diaria?

Si cada individuo jactase de su “libertad”, se diera cuenta de su condición sería el principio de la última guerra, nuestra última oportunidad.

He aprendido que es durante el transcurso de la vida diaria de los pueblos, que se plasman los postulados de una fuerza real, capaz de oponerse y negar el capitalismo.

Son simples articulaciones de ideas y acciones; no queremos ser apetecibles para las modernas masas consumidoras, es por eso, que creo que puede existir solamente una forma real de autoorganización entre la gente más golpeada y marginada, en quienes diariamente viven en guerra impulsados por el instinto y el sentimiento, más que por la razón…

Ya que, una conciencia virgen y más salvaje, no tan manipulada por los sistemas educativos; es siempre más propicia para brindarle una orientación anárquica…

A demás de que su instinto lo intuye, se sienten impulsadxs hacia la desobediencia, es sólo provocar el “chispazo” para encender la llamarada…

Pero generalmente, para hacer reflexionar, a un presx, por ejemplo, nos encontramos, con que no bastan las simples palabras porque es alguien que vive cotidianamente en la guerra y que conoce los escenarios incluso mucho mejores que nosotrxs y eso no sucede con palabras, si no con acciones y actitudes reales, coherentes con lo que pensamos y decimos.

Muchos cuestionan las “tácticas” o los “métodos” como si se tratase de una competencia y con ello no digo que haya que aislarse y evitar la crítica consciente, sino todo lo contrario; el único problema es que arrastramos las influencias burguesas, como un grillete en el cuello que históricamente han permeado las formas organizativas que quienes se nombran libertarios…

Radicalmente opuesto, pienso que no es necesario razonar todxs los aspectos de la vida, la revolución social se construye cotidianamente, sin manuales, ni dogmas, tanto en la convivencia social, como en las sombras y no porque así tenga que ser por decreto revolucionario, sino porque la palabra revolución significa para mí y sé que también para muchxs otrxs; tomar parte activa en esta guerra, pero siempre a nuestra manera y por eso mismo es que no podemos seguir cerrando los ojos ante ninguna doctrina, ideología científica o religiosa, puesto que el aprendizaje y el conocimiento se adquieren en las trincheras populares, en la experimentación en la confusión, en la espontaneidad, en la confusión, no queremos estándares ni metas fijas, puesto que sería nuestra propia condena a la ignorancia y a la esclavitud…

El problema de las grandes civilizaciones que hasta ahora han existido, es que todas han basado su visión del mundo sobre ciencias exactas y cuantificables….

El humano se siente tan angustiado ante la insignificancia de su existencia ante el abandono absoluto que es vivir bajo régimen carcelario en ciudades y cárceles; y por eso busca refugio y alivio tratando de dar un “orden” ficticio a la vida; se empeña en querer comprender todo y reducirlo a su mundo y a su tamaño, y si no enfocamos más en solamente disfrutar de la exquisita existencia  encontraremos alivia a todos los males generados en nostrxs por la domesticación de las civilizaciones, y podrían haberse evitado todas las guerras catástrofes que el humano ha traído a ésta  tierra al querer ingenuamente romper el orden natural de la vida…

Y es por eso que en esta guerra impuesta, en la que vivimos y sufrimos la esclavitud y la miseria a manos de unxs cuantxs q en nombre del capital se han arrogado el derecho de dirigir nuestra existencia aún no es tarde para darse cuenta de que los siglos de historia que nos preceden nos han enseñado que cualquier forma de gobierno es siempre la misma cosa; la justificación del derecho a restringir y a castigar para explotar….

Hasta que organismo vivo más primitivo sabe de manera instintiva que si no es capaz de adaptarse al entorno terminará por extinguirse; y la pregunta sería entonces ¿será capaz el humano de adaptarse a las condiciones de vida artificial que le impone el entorno tecno-industrial?

En la naturaleza salvaje y en nosotrxs mismxs existen los componentes que hacen posible la via tal como la conocemos y por eso mismo es absurdo que pensemos en poseer todos los recursos naturales y materiales que encontramos en nuestro entorno, es una visión colonial y antropocentrista de ver la vida y por lo tanto su reproducción llevará inminentemente a la edificación del principio de autoridad y de poder,  y como consecuencia a la esclavitud y la guerra…

Nuestra participación en la guerra debe ser por lo tanto radicalmente distinta al modo imperialista de guerra… no es la guerra por la guerra, no es la guerra por si misma sino nuestra salvaje defensa…

Esto es un llamado a la solidaridad revolucionaria contra la esclavitud y el exterminio que impone el saqueo económico… en norte américa, latino-américa, medio oriente, europa y todos los demás lugares que son alcanzados por la civilización, al interior de las prisiones mexicanas, sepan que nos prepararemos, pero eso lo seguirán demostrando las acciones…

En guerra con nuestros hermanos prisioneros, esclavos de Estados Unidos que se están levantando y coordinando una huelga nacional en las prisiones de norte américa para el 9 de septiembre del 2016 y con todxs lxs demás presxs y esclavxs en las prisiones exteriores…

Hasta que todxs seamos libres.

Fernando Bárcenas Castillo.

Despertemos al monstruo dormido

(Artículo publicado en el nº 72 del periódico Contramarcha, de la Sección Sindical de Metro de Madrid de Solidaridad Obrera).
 
 
                A día de hoy (principios de agosto) no sabemos aún quién ha ganado las elecciones y formará  gobierno. Lo que sí parece evidente es que el llamado “ciclo electoral” de asalto al “cielo” poco paradisíaco, por lo que nos empiezan a decir nuestros supuestos representantes, de las instituciones, está llegando  a su fin.
 
                En ese proceso de asalto a lo institucional burgués  se han centrado gran parte de  las energías del activismo y la militancia social de nuestro país en los últimos dos años. Los resultados son, ciertamente, muy limitados: se han obtenido algunos ayuntamientos, aunque sólo con el apoyo expreso o tácito de las fuerzas del social-liberalismo (PSOE); una buena bancada de diputados que en la aritmética parlamentaria representan, sin embargo, un papel marginal; y algunas comunidades autónomas, también en base a pactos de amplio espectro que re-significan acusadamente el discurso de ruptura con el régimen que se supone que fundamentaba esta ofensiva en las instituciones.
 
                Por el camino, sin embargo, nos hemos dejado muchas cosas: la potencia de los movimientos en la calle, que han sido encauzados hacia las instituciones y, posteriormente, ninguneados, por un discurso de la “nueva política” que ha llegado, incluso, a negar su misma existencia para no tener que responder ante nadie; una cierta “virginidad” política, que implicaba la idea de la incorruptibilidad y plena traslación de los deseos populares por unos representantes elegidos de entre los propios núcleos activistas; y, sobre todo, el elemento más esencial, el corazón mismo de la propuesta del 15M, conformado por la idea-fuerza del “Sí se puede”, que ha sido abandonado por una naciente casta político-parlamentaria neo-socialdemócrata (es su propia definición) que ahora se dedica fundamentalmente a explicarnos por qué “no se puede” ni se podrá en mucho tiempo.
 
                La “nueva política” parece cada vez más obsesionada por deslindarse, no de la “vieja casta”, a la que ha llegado incluso hasta a adular, sino del “viejo activismo”, identificado como una residuo pasivo de tiempos pasados que no quiere reconocer las múltiples cesiones, tanto ideológicas como prácticas, que implica la gestión de lo posible, que desde las instituciones impone virtudes teologales como la paciencia, la resignación, la adhesión a una forma retorcida y personalista de hacer política, y los abrazos continuos con los prebostes de un régimen que ya nadie identifica como el enemigo a batir, sino con el tablero de juego que, quizás, en largo plazo, se podrá reformar de alguna manera.
 
                Lo cierto es que, muy probablemente el fin del ciclo electoral puede ser también el fin del ciclo dela ilusión del cambio fácil abierto en el 15M. Las transformaciones, en la historia del capitalismo, difícilmente se han producido por la mera expresión de disconformidad (en los parlamentos o fuera de ellos), sin organización de base ni conflicto ulterior, de amplios sectores de población, incluso en el caso, difícil de probar, de que esos sectores fueran realmente mayoritarios en el seno de la sociedad.
 
                La confluencia de una crisis sistémica que se profundiza, y degrada cada vez más amplios espacios de lo social; junto al fin del ciclo electoral; si se ve, además, acompañada del abandono de toda esperanza de cambio por parte de las clases subalternas, puede conformar el caldo de cultivo imprescindible para la emergencia de formaciones que, basadas en el odio de un proletariado adocenado y desmoralizado a sí mismo, levanten como bandera la xenofobia, el autoritarismo y la jerarquización extrema de la sociedad.
 
                ¿Qué camino le queda, pues , a la militancia social y los sectores conscientes y antagonistas del movimiento obrero, en este complicado escenario, en el que se entrecruzan los procesos de descomposición sin alternativas de un régimen político corrupto y de un  entero modo de producción incapaz de valorizar los últimos avances de la técnica y de resolver sus más profundas contradicciones, hasta el punto de poner en peligro la misma adaptación ecológica de la especie humana al entorno natural?
 
                Es la hora de, como decía Sartre, de  “construir para hacer visible lo inconstruido”.  Si la principal ausencia en estos momentos de zozobra, es precisamente la falta de alternativas radicales y sistémicas a un mundo que se derrumba sin remedio (y eso vale tanto para el sistema capitalista en su conjunto como para el inefable régimen del 78 en España), la tarea del día, para los sectores más conscientes y activos de la clase trabajadora consiste, precisamente, en erigir nuevas banderas que, sobre la base del trabajo crítico sobre el marco de conocimientos atesorado en los últimos siglos por las fuerzas revolucionarias, establezcan una hoja de ruta plausible y lineamientos estratégicos a la altura de los tiempos para la reconstrucción y emergencia de nuevas formas organizadas y de masas de conflicto social y de poder desde la base.
 
                Este artículo no es un espacio adecuado para profundizar en una apuesta estratégica concreta. Hay cosas que no se pueden expresar a plena satisfacción con tanta brevedad. Sin embargo, aprovecharemos para lanzar algunas líneas-propuesta que podrían conformar el armazón básico para la construcción del nuevo movimiento “que quiere abolir el actual estado de las cosas”:
 
                -El dogal de la deuda debe de ser desatado. Eso pone sobre la mesa la necesidad de una economía auto-centrada, y de la soberanía monetaria, alimentaria e industrial, así como de una auditoría de todas las deudas que acabe con la deriva hacia la “servidumbre por deudas” que trata de imponer el capital como salida a su crisis. La Europa que queremos sólo puede llegar a existir si la Unión Europea realmente existente es desmantelada.
 
                -La profundización democrática no puede ser soslayada. Eso implica la necesidad dela experimentación con la construcción de “instituciones del común” que, más allá de la dicotomía del derecho burgués entre lo “público” y lo “privado”, permitan edificar una nueva estructura política y social basada en el protagonismo popular.
 
                -La democracia debe llegar, también, al ámbito de la economía. Los y las productores y reproductores  de la riqueza social deben determinar su uso, dirigir su producción y reproducción, y establecer los objetivos a cubrir con la misma. La autogestión generalizada de la vida económica es la única salida que permite erigir un sistema social en el que la soberanía, la sostenibilidad y la cooperación sean el centro.
 
                -La solidaridad entre los explotados y oprimidos debe superar cualquier barrera nacional o étnica, independientemente del reconocimiento de que los trabajadores concretos, son personas concretas, con culturas, étnias o cosmovisiones concretas. La pluralidad y la diversidad son buenas y deben ser  reconocidas, pero la solidaridad de clase debe traspasar todas las diferencias. De esta crisis civilizacional sólo podemos salir todos juntos. En el mundo de las deslocalizaciones y los movimientos globales de capitales, las luchas de los pueblos del Sur, son las luchas de todos.
 
                -Las opresiones cotidianas son un buen anclaje para construir poder popular. La democracia también tiene que llegar a ser la libertad para construir el propio arte de vivir. La lucha contra el patriarcado, por el pleno desarrollo de las potencialidades de todos y todas y por una auténtica trasformación cultural que plantee la “batalla de las ideas”, de formas múltiples y creativas, es la lucha por la transición sistémica al socialismo libertario. El “conservadurismo antropológico” es una trampa que amenaza reeditar las ataduras feudales en lo social, combinado con la servidumbre por deudas. El régimen del socialismo es el régimen de la libertad, si el socialismo ha aprendido algo de su historia.
 
                -La resolución de la crisis ambiental en ciernes, obliga a un replanteamiento completo de concepto mismo de la abundancia. El socialismo es el régimen de la abundancia, pero no necesariamente del consumo y producción de cachivaches  antisociales e innecesarios. La abundancia de cuidados, de afectividad, de cultura, de todo lo que constituye el armazón de una vida plena, debe sustituir al derroche desigualitario de recursos naturales.
 
                Son propuestas a debate. Falta, también, la discusión sobre los asuntos centrales de la organización y del trabajo. Pero creo que permiten abrir la discusión.
 
                Creemos las alternativas que hagan desperezarse al monstruo dormido que el Capital quiere inducir a las pesadillas.
 
                José Luis Carretero Miramar.
Enlaces relacionados / Fuente: 
http://solidaridadobrera.org/downloads/Contramarchas/Contramarcha_72.pdf

Huelga de Prisioneros en USA el 9 Septiembre contra las Fábricas Corporativas Carcelarias y el Sistema Penitenciario. Abolición Ya!

Lxs compañerxs de Cruz Negra Anarquista en USA han logrado reunir apoyos y promover con éxito una Huelga General en las prisiones Estadounidenses [15] e [18] en una fecha muy señalada como es el 9 de Septiembre, el Aniversario de los Amotinamientos de Attica [19], a la que ya se han sumado cientos de colectivos de todo el territorio, hemos perdido la cuenta. A demás lo han hecho con una reivindicación anarquista ancestral, como es su abolición, incluyendo en el debate las causas de su uso extensivo por el sistema, sus verdaderas motivaciones y proponiendo alternativas; justicia y reparación en vez de castigo.

¿Huelga general en las Cárceles? El sistema carcelario solo se puede ver como una extensión del sistema de dominación y explotación, formado por una estructura disuasoria y otra coercitiva. La situación de hostigamiento estructural hacia las minorías, la violencia institucionalizada y generalizada, y el peculiar sistema judicial han llevado el grado de conflictividad a niveles no vistos desde los años 70 con la guerra de Vietnam. Con 2.5 millones de personas tratadas como mercancía esclava y sufriendo las agresiones del "Encarcelamiento Corporativo" a diario en el que se ven obligados a trabajar. La huelga está más que justificada, como demuestra la adhesión de todo tipo de organizaciones y colectivos a la convocatoria.

Destacamos que desde la Tercera Huelga de Prisioneros de California en 2013 [16] secundada por 30.000 prisioneros y la Huelgas de Guantánamo "Gitmo Hunger Strike" del mismo año [17] que duró más de 200 días no veíamos una organización tan potente a nivel nacional.

Estad atentos, no esperéis verla anunciada en la tele.

Salud y Abajo los muros de las Prisiones!!!
PHkl/tctca
Aquí versión en inglés de tarcoteca counterinfo
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TraducciónAnnarky's blog.: USA Incarcerated Manufacturing Corporation 23.8.2016
Este artículo sirve para recordarnos que hay una huelga de prisioneros prevista para el 9 de septiembre [1] en todas las prisiones de Estados Unidos, y por qué. Debido a las atroces condiciones, la injusticia y la corrupción de todo el sistema penitenciario, esta huelga requiere nuestro apoyo. Enjaular animales se es visto como algo malo, pero todavía se tolera el enjaulamiento humano, ¿por qué?

Dudo que el público en general sea consciente de que el llamado líder del mundo libre, de la buena "US of A", es también el líder encarcelando a su propio pueblo. Los EEUU son líderes mundiales en energía nuclear, y en poder militar en general para sofocar cualquier resistencia a su hegemonía desde el extranjero, pero también tiene un sistema brutal para sofocar cualquier resistencia de su propio pueblo a la tiranía de su salvaje sistema capitalista.

El sistema penitenciario estadounidense es una gran Máquina de Hacer Dinero corporativa [2], que se alimenta de los sectores más pobres y desfavorecidos de las comunidades. El poder judicial en Estados Unidos es parte de ese sistema del reclutamiento corporativo. Una vez incorporado en sus talleres jaula, permaneces allí por años, se pierden todos los derechos, y te convierten en un esclavo en una de las mayores empresas de hacer dinero para las empresas en Estados Unidos. No hay derechos sindicales, sin vacaciones, ni días de descanso, y hay castigos si no trabajas lo suficientemente duro.

Algunos hechos sorprendentes señalados por "Policy.Mic" [3]:
Los EE.UU. emprisiona a un mayor porcentaje de población negra a la altura de lo que hizo Sudáfrica en el apartheid.
1. Los Estados Unidos tienen el 5% de la población mundial, pero el 25% [4] de los presos del mundo.
2. La población total de presos en USA es increiblemente de 2.4 millones [5]- con un aumento del 500% en los últimos 30 años.
3. Uno de cada 108 adultos estuvo en penal o cárcel en 2012 [6].
4. Uno de cada 28 niños estadounidenses tiene un padre entre rejas [7].
5. Al final de 2007, 1 de cada 31 adultos estuvo entre rejas, en libertad con cargos o en libertad condicional [8].
6. En la actualidad, 65 millones de estadounidenses tienen antecedentes penales [9].
7. Hay más gente detrás de las rejas por un delito de drogas que los que había en 1980 para todos los delitos juntos .

Más hechos aquí [10]:
El mundo corporativo estadounidense parece más o menos haber asumido el control del sistema penitenciario y están usándolo para crear enormes beneficios. No tiene nada que ver con el castigo o la rehabilitación, tiene que ver con aumentar el número de esclavos y la maximización de beneficios.

Las organizaciones de derechos humanos [11], así como las políticas y sociales, están condenando lo que llaman una nueva forma de explotación inhumana, donde se dice que hay una población de prisión de más de 2 millones - en su mayoría Negros e Hispano - trabajando para diversos industrias por una miseria. Para los magnates que han invertido en la industria de las prisiones, ha sido como encontrar una mina de oro.
- No tienen que preocuparse por la huelgas o
- el pago de un seguro de desempleo, vacaciones o tiempo de compensación.
- La totalidad de sus trabajadores son a tiempo completo, y
- nunca llegan tarde o se ausentarán por problemas familiares;
Por otra parte, si no les gusta el pago de 25 centavos por hora y se niegan a trabajar, son encerrados en celdas de aislamiento.

Leer el artículo completo AQUÍ

La Conferencia en Apoyo a Presos para la de la Abolición de las Prisiones

Transcripción del Episodio 198 del podcast publicado en la revista "Which Side" [12]:
<<Esta semana os traemos una nueva entrega de "Which Side: Lectures" [Conferencias]. Esta presentación fue ofrecida por Tucson ABC [13]  el 2 de agosto de 2016 en Salt Lake City, Utah en el Colectivo Anarquista Boing! [14]. La conferencia se denomina: "Apoyo a Presos para la de la Abolición de las Prisiones: huelga en septiembre de 2016 en el Sistema Penitenciario Nacional".


<<En esta conferencia, los miembros de la Cruz Negro Anarquista de Tucson discuten las luchas anti-carcelarias pasadas y presentes en los Estados Unidos. El objetivo de la conferencia es proporcionar un contexto histórico a la encarcelación en masa, dar detalles de pasadas luchas contra las prisiones y la policía, tanto de los presos y como de la gente en el exterior, y discutir las formas actuales de resistencia creativa al sistema penitenciario Americano. La conclusión pone de relieve los esfuerzos en curso para coordinar una huelga nacional de prisión que comenzará 9th septiembre de este año, y destacar cómo una perspectiva abolicionista puede desarrollar un trabajo eficaz en apoyo a los presos. #fsd

Se puede encontrar más información acerca de "Which Side: Lectures" y todos otros podcasts del colectivo visitando: whichsidepodcast.com[12]

Ayuda y Contribuición:
Cualquier persona es libre de contribuir con conferencias ycharlas que hayan grabado a partir de eventos a los que han asistido o discursos dados. En realidad os animamos a contribuir... Así que por favor enviad las grabaciones de audio o vídeo a Lectures@WhichSideCollective.org #fsd

Patrocinador del episodio:
Este episodio semanal ha sido patrocinado por Apoyo a Presos!

Visita Ann arky homw en www.radicalglasgow.me.uk
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Notas
[1] http://www.maskmagazine.com/the-toxic-issue/struggle/national-prison-strike-on-attica-anniversary
[2] http://www.theatlantic.com/business/archive/2015/09/prison-labor-in-america/406177/
[3] https://mic.com/articles/86519/19-actual-statistics-about-america-s-prison-system#.EVHXWP9Q2
[4] http://www.nytimes.com/2013/08/12/us/justice-dept-seeks-to-curtail-stiff-drug-sentences.html?pagewanted=all&_r=0
[5] https://www.washingtonpost.com/news/wonk/wp/2013/08/13/wonkbook-11-facts-about-americas-prison-population/
[6] http://sentencingproject.org/wp-content/uploads/2015/12/Facts-About-Prisons.pdf
[7] http://www.rawstory.com/2010/09/one-28-kids-parent-jail-study/
[8] http://www.bjs.gov/content/pub/pdf/cpus11.pdf
[9] http://www.nytimes.com/2011/04/29/us/29records.html?_r=0
[10] http://www.sentencingproject.org/criminal-justice-facts/
[11] http://www.globalresearch.ca/the-prison-industry-in-the-united-states-big-business-or-a-new-form-of-slavery/8289
[12] http://whichsidepodcast.com/ws-lectures-prisoner-support-for-prison-abolition/
[13] https://tucsonabc.wordpress.com/
[14] https://boinganarchistcollective.wordpress.com/
[15] https://itsgoingdown.org/
[16] http://tarcoteca.blogspot.co.uk/2013/08/primera-muerte-en-la-huelga-de-presos.html
[17] http://tarcoteca.blogspot.co.uk/2013/04/cronologia-de-la-huelga-de-hambre-de.html
[18] https://supportprisonerresistance.noblogs.org/post/2016/08/23/detroit-noise-demo-in-solidarity-with-september-9/
[19] http://www.maskmagazine.com/the-toxic-issue/struggle/national-prison-strike-on-attica-anniversary


___________
Para saber más

Una inexistente "guerra de sexos", que solo funciona en algunas cabezas.

Quisiera responder al artículo de Gerardo Fernández publicado en la página de la CNT de Oviedo titulado "Hembristas contra masculinistas: la guerra de sexos del siglo XXI". 

Feministas supremacistas... ¿dónde?

Comienza afirmando que probablemente las feministas "supremacistas" no se esperaban la respuesta que tendrían en el siglo XXI por parte de hombres hartos, y muestra como ejemplo, "muchas páginas de internet" (en concreto cuatro) de esos varones hastiados. Esto hay que contestarlo por partes. Lo primero que cuando Gerardo Fernández habla de "supremacistas", hace alusión a ideologías de extrema derecha que plantean la existencia de razas o etnias superiores e inferiores. En el ámbito del feminismo no existen tales "supremacistas", que afirmen que las mujeres son superiores a los hombres. El feminismo puede ser rastreado desde el siglo XIX, y nace con la vocación de exigir para las mujeres los mismos derechos que tienen los hombres. No hay feministas que exijan para las mujeres "más", ni que quieran colocar en situación de inferioridad a los varones. Así que el término es capcioso, tendencioso, lleno de prejuicios, y emite una falsedad como la copa de un pino. 

La oposición masculinista, es irrelevante.

Lo segundo es que esas cuatro páginas que enlaza Gerardo Fernández, y otras cuatrocientas que hubiera, lo único que demuestran, es que en internet hay de todo. En internet uno puede encontrar, páginas de ingenieros y arquitectos que aseguran que las Torres gemelas fueron demolidas en una explosión controlada por misteriosos agentes. Otras que muestran de forma irrebatible que somos gaseados por los extraños chemtrails. Más allá una que asegura que los faraones eran extraterrestres. Hay páginas de Nacional-Anarquistas incluso, que no quiero ni mirar. En internet hay de todo, y hay muchísima información falsa. Hay que entender, que para demostrar que existe una oposición organizada de hombres al feminismo como movimiento social, no basta con unas páginas unipersonales en internet, y unas asociaciones de hombres que llevan casos de divorcio. Hace falta una historia, una lucha en la calle, unos activistas, una producción teórica, símbolos reconocibles… Mientras que el feminismo sí que es un amplio movimiento social con muchos apartados (no es ni mucho menos homogéneo), a ese "movimiento" que se opone al feminismo, y que solo existe por él y no por los hombres, me es imposible reconocerle mérito alguno.

Lo único que sí me parece interesante del artículo de Gerardo Fernández (a nivel académico) es una revisión bibliográfica, de 500 artículos que afirman que la violencia de género va tanto de hombres hacia mujeres, como de mujeres hacia hombres. Sin meterme en honduras de valorar los artículos, los sesgos, y lo que dicen realmente, o cómo lo interpretan, a qué intereses sirven, cómo llevan a cabo las encuestas…, porque no intento rebatir lo que dicen esa revisión bibliográfica, si no comentar el artículo de Gerardo Fernández, del que estoy completamente seguro, no se ha molestado en contrastar esos datos, voy a centrarme en el caso español, que es el único que conozco, para explicar que la violencia de género está completamente desequilibrada, en el sentido de que los hombres son agresores, y las mujeres víctimas.

Datos sobre el sentido de la violencia

La estadística que disponemos en España en torno a violencia doméstica y de género es la del Ministerio del Interior, que elabora anualmente un "anuario". En él se recogen los datos de asesinatos, homicidios, violaciones, robos, hurtos, etc. Mirando el de 2015, que cualquiera puede buscar en google, en la página 342 puede verse que las victimizaciones por hechos graves en el ámbito familiar de sexo masculino (lo cual incluye si el niño es maltratado por la suegra, si un hijo le rompe el cráneo al padre, si un yerno mata al suegro, etc.), son por años:

Víctimas por hechos graves de violencia familiar, sexo masculino.

2011... 10.651

2012... 10.197

2013... 9.970

2014... 9.960

2015...11.110

 

Víctimas por hechos graves de violencia familiar, sexo femenino.

2011... 67.303 

2012... 65.354 

2013... 65.595 

2014... 68.200 

2015... 71.178 

He desglosado los datos de violencia en ámbito familiar, porque acogen a las víctimas con independencia de su sexo y de su edad. Ahí están los hombres (adultos y menores) que son agredidos de forma grave en el ámbito familiar, en un amplio espectro de delitos (1).

La violencia de género, sin embargo añade la siguiente nota a la estadística: se parte de una situación en la que el agresor es siempre un hombre que mantiene una relación afectiva con la víctima, que siempre ha de ser una mujer. La estadística del Ministerio del Interior muestra:

Mujeres que han sido víctimas de hechos relacionados con violencia de género (hombre agresor, mujer víctima):

2011... 57.536 

2012... 55.549 

2013... 55.453 

2014... 57.909 

2015... 60.044 

 

Mujeres fallecidas por hechos relacionados con la violencia de género. 

2011... 63 

2012... 52 

2013... 54 

2014... 57 

2015... 60 

 

Por su parte, el Poder Judicial publica también la estadística de hombres asesinados por su pareja, ex-pareja, cónyuge, en la que la víctima es un hombre, y la agresora una mujer. Sólo esos casos. No recogen los asesinatos de hombres que lo son a manos de otros hombres, ni los de mujeres asesinadas por otras mujeres en relaciones de afecto. Es importante tener en cuenta ese dato, porque quienes afirman que la violencia de genero es bidireccional (va de hombres a mujeres y viceversa), suelen meter en el apartado de víctimas, a varones que son asesinados en otras circunstancias, lo cual puede incrementar la cifra de muertos, en dos o tres al año. La cifra oficial dada por el CGPJ es:

Hombres asesinados víctimas de su pareja, ex-pareja o cónyuge.

2008... 6

2009... 10

2010... 7

2011... 7

2012... 4

2013... 6 

Hasta 2013 son los casos contabilizados y demostrados según el Poder Judicial, a espera de que salgan las sentencias más recientes. Los datos pueden consultarse en el informe que emiten al respecto sobre víctimas mortales de la violencia de género y de la violencia doméstica en el ámbito de la pareja o ex-pareja de 2013. Está en internet y es accesible. Yo lo he encontrado, cualquiera puede.

De todas las cifras aportadas, yo creo que queda patente un desequilibrio en torno a quién es el agresor, y quién es la víctima. De forma mayoritaria los agresores son los hombres, y de forma mayoritaria las víctimas son las mujeres. Así que afirmar que hay numerosos estudios que muestran que la violencia de género es bidireccional (la llevan a cabo tanto hombres como mujeres), es tan falso como decir que la violencia en las manifestaciones es bidireccional (la ejercen tanto manifestantes como policías), y para entender esto, hay que hablar del patriarcado.

El patriarcado como sistema global de organización social

Existe en el mundo, de manera universal, y con diferentes grados de intensidad pero reconocible en todas partes y toda época desde el nacimiento de la propiedad privada, del Estado, y de los asentamientos permanentes, una forma de organización social que ha otorgado a los hombres y a las mujeres peso diferente en los papeles que han de jugar en la vida. Este fenómeno ha sido descrito por la antropología y la sociología desde el siglo XIX como patriarcado. Según estas observaciones, los hombres han sido entrenados para gozar de visibilidad, movilidad, preeminencia, mando. Se les quiere agresivos, dinámicos, emprendedores, viajeros, aventureros. Ello les ha hecho ser comerciantes, soldados, metalúrgicos, gobernantes, marinos, estudiosos… Las mujeres, en cambio, son entrenadas para ser recatadas, hogareñas, cuidadoras, pacientes, invisibles, secundarias, obedientes. Ello las convirtió en madres, esposas, enfermeras, hiladoras, maestras y sirvientas, por resumir. 

En nuestra cultura, el patriarcado, esta preeminencia del varón en diferentes ámbitos, sigue estando establecida. Las mujeres disponen de menos dinero por término general que los hombres, dedican el doble de tiempo en general a tareas domésticas que un hombre, sufren tasas de desempleo y precariedad relacionadas con empleos de cuidadoras, limpiadoras, son tratadas en materia moral como frescas o putas si muestran demasiada liberalidad, son cosificadas en cuestiones de aspecto exterior que ha de ser muy cuidado, sufren la mayor parte de violaciones, acosos y agresiones por ser precisamente mujeres. Esta situación de vulnerabilidad y debilidad con respecto a los hombres, hacen que las mujeres encuentren muchas más dificultades que un varón a la hora de moverse libremente y sin temor (no se meterá una señora en un callejón oscuro a pasear al perro), poder acceder a un empleo masculinizado (no se contrata en una obra a una mujer albañil o a una soldadora), o disponer de tiempo para llevar a cabo actividades personales gratas, (ya que suele estar adscrita a cuidados de parientes e hijos).

Esto también queda así muy resumido, pero hay que entenderlo: la situación general (el patriarcado), establece pautas de comportamiento, produce efectos (elección de actividades) que hay que tener en cuenta a la hora de valorar un dato.

El término hembrismo

Y aquí el artículo de Gerardo Fernández pasa a hablar directamente de "hembrismo", que supongo que será lo mismo que el "feminismo supremacista". No nos explica qué es, y como comento, eso no existe ya que no existen "mujeres organizadas para tomar el poder y oprimir a los hombres". También nos habla Gerardo Fernández de los "masculinistas", que al parecer son "hombres que defienden los derechos de los hombres en contra de las hembristas". Es decir: son hombres que luchan contra el vacío. ¿Qué nos dicen estos masculinistas?

Quejas masculistas

Se quejan de un catálogo de cuestiones: que son hombres los que mueren en accidente de trabajo; que son hombres los que componen los ejércitos. Y que la esperanza de vida de los hombres es menor que la de las mujeres. Y sí, es cierto. Ahora bien, ¿eso es culpa del feminismo? Esos inconvenientes derivan de los roles que se asigna a los hombres (dinámicos, proveedores externos, agresivos, dinámicos) en la división del trabajo por género.

Respecto a los accidentes de trabajo, ¿son culpa de las mujeres? Actualmente existe una organización del trabajo bajo normas capitalistas, y la seguridad en ese ámbito ha sido exigida por el movimiento obrero. Cierto es que en materia de siniestralidad, no es que mueran "los hombres". Mueren los albañiles, los mineros, los metalúrgicos, los marineros… Es decir, oficios masculinizados. Muy difícilmente se puede reprochar al feminismo los accidentes de trabajo, cuando no le corresponde a ellas organizarlo, y cuando si va una mujer a pedir un empleo de soldadora, le dan con la puerta en las narices ya que no es oficio de mujer. Ver a una mujer en una obra o en un barco, es algo insólito, porque hasta hace bien poco, y lo mismo aún sigue, que una mujer trabaje en una mina o en un barco, trae la desgracia. No obstante, conviene recordar que las organizaciones feministas han trabajado para lograr que las mujeres entren en sectores masculinizados. CNT, en concreto, tiene propuestas para introducir en convenio colectivo cláusulas que faciliten que la mujer entre a trabajar en esos empleos, que se dé facilidades a hombres y mujeres para conciliar la vida familiar y laboral, protección contra el acoso y la violencia de género, e incremento de las medidas de seguridad en sectores con alta incidencia de accidentes de trabajo. 

Respecto al ejército, los hombres han sido tradicionalmente soldados, porque a la hora de lanzar una flecha, arrojar un plomo con una honda, correr distancias cortas, o entablar combates cuerpo a cuerpo, un hombre tiene ventaja sobre una mujer. Más aún, en caso de masacre en una batalla, la población se recupera si hay mujeres, no si sobreviven los hombres. Si tienes un soldado y trescientas mujeres, con un poco de esfuerzo se pueden conseguir trescientos embarazos. Pero si hay trescientos soldados y una mujer, lo único que obtienes es una violación colectiva y una muerta. La desventaja de criar varones agresivos para la guerra, se encuentra en que pueden morir en ella. La ventaja para los varones, es que no tienen que preocuparse de trabajar, pueden fanfarronear, ponerse medallas y secuestrar mujeres. Así fue hasta hace poco, que en los conflictos bélicos la tecnología ha sustituido a la fuerza, y en la actualidad los ejércitos producen en número de víctimas, tantos o más civiles (ancianos, niños y niñas, mujeres), que soldados. ¿Se han mostrado los hombres en desacuerdo con su papel de hombres en las guerras? No. En general (dejando a un lado a los desertores) les ha parecido bien, por rol o porque no les quedaba otro remedio. Quien se ha encargado de protestar contra la guerra y los reclutamientos, ha sido en la era moderna un movimiento social: el movimiento pacifista. Y mucho ojo, las feministas en muchos casos, han protestado también contra la guerra. Baste recordar que la Semana Trágica de Barcelona en 1909, se inició con un levantamiento masivo de madres, esposas y hermanas (mujeres), que querían impedir el embarque de sus hijos, maridos y hermanos a la Guerra de África.

La tercera cuestión, la de la menor esperanza de vida de los hombres… ¿También eso es culpa de las feministas? ¿Cómo explico las cuestiones biológicas, ambientales, hábitos…? De lo que me doy cuenta, es que intentar responder a todas las acusaciones que lanza ese articulo de Gerardo Fernández, y que es publicado en una página de la CNT, haría esto interminable, porque es una detrás de otra. Llega a decir que el feminismo es útil al capitalismo porque evita alianzas entre hombres y mujeres impidiendo la lucha de clases, cuando la debilidad del movimiento obrero deriva de una serie de leyes que protegen al patronariado. Afirma que las mujeres son beneficiadas en sus condenas judiciales por ser mujeres, y que por el mismo delito reciben menos penas, cuando resulta que en el código penal no existe el eximente o atenuante de "ser mujer". Declara que las mujeres realizan denuncias falsas contra los hombres, sin especificar cuántas y de qué modo lo sabe. Suelta que los hombres se suicidan más que las mujeres, sin explicar los motivos. Indica que la custodia se concede a la madre en caso de divorcio, sin señalar que todas esas leyes han sido elaboradas y aprobadas por parlamentos compuestos en su inmensa mayoría, por hombres... Ni uno solo de los eventos adversos que padecen los hombres por serlo, es a causa de las mujeres, si no precisamente por los roles que asigna el patriarcado a los varones. Las llamadas "quejas masculinistas", no son más que las sempiternas "quejas machistas", que nos cuentan -tras mucha literatura- lo malvadas y retorcidas que son las mujeres.

Sobre la guerra de sexos

Y ahora os pregunto... ¿Dónde está esa guerra de sexos? ¿Dónde los ejércitos femeninos que quieren aplastar a los hombres? Yo en el movimiento feminista, solo veo a militantes, mujeres luchadoras que nos han traído gradualmente educación femenina, derechos civiles a las mujeres, libertad sexual, anticonceptivos, aborto, divorcio, respeto a la diversidad sexual... Eso es lo que nos ha dado el Movimiento Feminista a los hombres. Porque que las mujeres se eduquen, progresen, mejoren, a mí, que soy un hombre, me dignifica.

Fin

He escrito este artículo con la absoluta certeza de que es imposible convencer a quien no quiere ser convencido, a uno se le quitan las ganas, de verdad. Espero que al menos a los compañeros anarquistas y anarcosindicalistas, algunos datos que les ofrezco, y más que puedo proporcionar, les hagan contemplar el panorama con algo de cordura, porque lo que se oculta o enmascara o se deforma, se potencia. Un saludo y que todo vaya bien.

Fernando Ventura.

 

Nota de Alasbarricadas:

El artículo "Hembristas contra masculinistas: la guerra de sexos del siglo XXI" de Gerardo Fernández publicado en la página de la CNT de Oviedo ha provocado un aluvión de respuestas en varios sentidos. En nuestro caso, nos hacemos eco de algunas de aquellas con las que más sintonizamos.

De los comentarios en contra que rápidamente surgieron en la propia noticia de la web de CNT Oviedo ha publicado este firmado por César: En contestación a “Hembristas contra masculinistas: la guerra de sexos del siglo XXI” La falacia, la tendenciosidad y la manipulación elevadas a la categoría de “artículo de opinión”.

La CNT ha realizado el siguiente comunicado: Respecto al polémico artículo que CNT Oviedo ha publicado en su web, "Hembristas contra masculinistas: la guerra de sexos del siglo XXI", debemos matizar que es responsabilidad exclusiva de ese sindicato en concreto y que la CNT en su conjunto se declara feminista, tal y como acordamos en nuestro último Congreso. Por lo tanto, rechazamos tajantemente dicho escrito. Enlazando los acuerdos de su último Congreso en los que se define como una organización feminista.

1.5. Antisexismo
El anarcosindicalismo, en su lucha por alcanzar una sociedad libre, justa e igualitaria, tiene entre sus finalidades la destrucción del patriarcado y el fin del sexismo y de cualquier discriminación por razón de sexo u orientación sexual. No deben existir jerarquías entre las personas en función de su sexo, y rechazamos con firmeza cualquier imposición social o cultural de una conducta o rol según se nazca. Cada persona ha de desarrollar su personalidad en plenitud sin importar su sexo o sexualidad, huyendo de los convencionalismos que nos fijan un camino a seguir o una manera de ser «femenina» o «masculina».

No nos olvidamos de que el sexismo y las formas de dominación propias del patriarcado siguen muy vigentes y aunque no sean tan explícitas como antaño, ello no quiere decir que hayan desaparecido. Es más, sus manifestaciones son cada vez más sutiles y en ello reside su peligro y su capacidad alienante. El sexismo está muy presente en nuestra sociedad y va calando en las personas desde la más tierna infancia, por ello a menudo su presencia pasa desapercibida. Es por ello que debemos incidir en la educación y los valores que nos transmitimos de unas personas a otras, buscando siempre ir a la raíz de los problemas.

Las y los anarcosindicalistas luchamos por una sociedad en la que cualquier forma de autoridad sea abolida. Queremos que todas las personas, independientemente de nuestro sexo, podamos vivir, desarrollarnos y relacionarnos en pie de igualdad y de libertad.

Santiago, Chile: Reivindicación de colocación de dispositivo incendiario en bus del transantiago

1 2A lxs anarquistas de praxis
A lxs presxs y fujitivxs de la guerra social

La noche del 18 de agosto activamos un dispositivo incendiario en el recorrido 110 del transantiago en la comuna de Maipú. Desconocemos el éxito de nuestro ingenio artesanal, pues la acción fue silenciada por los medios.

Pasamos a la acción actuando en consecuencia con nuestras ideas, principios y convicciones. Buscamos atacar el servicio que transporta a miles de personas que reproducen los engranajes del sistema capitalista. Siendo este servicio un engranaje más, el cual es destructor de la tierra y cómplice de la muerte de compañerxs humanxs y animales. Nuestra acción vulnera su maquinaria, el orden social, la ley, sus guardianes, la civilización y el poder.

Contra todo pronóstico, cuando los tiempos son difíciles, no nos inmovilizamos y pasamos al ataque. No somos indiferentes ante la prisión política de afines, ni a las campañas solidarias que surgen por ellxs, ni menos ante las diversas arremetidas del poder. Por nuestrxs presxs, fujitivxs y caídxs, continuamos sin tregua.

¡Como ayer, hoy y mañana, el ataque es primero!
¡Fuego y pólvora a la civilización!
¡A multiplicar el ataque anárquico por todas partes!

Núcleo de Ataque Herminia Concha

traducido al inglés por Insurrection News | griego

Otro compañero de Barcelona encarcelado por el caso de expropiaciones a bancos alemanes.

Otro compañero de Barcelona encarcelado por el caso de expropiaciones a bancos alemanes.

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La madrugada del pasado martes 21 de junio el Cuerpo de los Mossos d’Esquadra reventaba la puerta de casa de un compañero anarquista de Barcelona, donde vivía con su pareja y otros compañeros de piso. Todos ellos fueron despertados encañonados por armas de fuego y esposados durante horas mientras la policía registraba y saqueaba el domicilio situado al barrio del Eixample.

 

Finalmente el compañero fue detenido y trasladado a Madrid, donde la Audiencia Nacional dictó su encarcelamiento preventivo en base a una Orden Europea de Detención y Entrega emitida desde la Fiscalía de Aachen, que lo acusa de haber participado en la expropiación de la sucursal bancaria del Pax Bank ocurrida el noviembre del 2014, la misma acción por la cual se encuentra encarcelada la compañera detenida el 13 de abril al Carmel. En este caso, sin embargo, la policía decidió prescindir de la escenificación y la espectacularidad mediática que utilizó en la operación de abril, sin emitir ninguna nota de prensa ni avisar a los media de la operación.

Según hemos podido saber, la orden de detención se basa en la supuesta coincidencia entre un rastro de material genético encontrado en el Pax Bank de Aachen y una muestra de ADN que los Mossos tomaron al compañero simulando un control de alcoholemia. En este falso control, la policía lo habría hecho soplar y una vez acabada la prueba, se habría quedado la boquilla para extraer el perfil genético del compañero a partir de la saliva restante.

Después de una relativamente breve reclusión en la prisión madrileña de Soto de Real, el compañero fue trasladado a la prisión de Aachen -estado federal de Nordrhein Westfallen (oeste de Alemania)- donde se encuentra en condiciones similares a la compañera detenida en abril: una hora diaria de patio, convivencia en el mismo módulo con otros prisioneros preventivos, unas pocas horas de visita al mes, imposibilidad de llamar por teléfono a sus personas cercanas, y todas las comunicaciones  intervenidas. Especialmente vulnerante es el formato de las visitas, que se celebran en presencia de dos agentes de la unidad policial encargada de la investigación del caso y una intérprete que traduce la conversación de forma simultánea.

Aun así, esta no es la primera vez que el compañero se enfrenta a las dificultades del castigo y la institucionalización carcelaria. Su encarcelamiento actual se suma a una condena anterior de más de una década en Portugal -de dónde es originario- durante la cual se destacó por su denuncia de los abusos y las violaciones de los derechos de los presos, participando en huelgas de hambre, organizándose con otros reclusos para mejorar sus condiciones de vida, animando al abandono de las drogas con las que la institución tiene sometida la población encarcelada y creando personalmente una voluminosa biblioteca libertaria con la que fomentaba la concienciación y la formación política de los presos, dando así continuidad al oficio de librero que había desarrollado antes de entrar en prisión. Su actitud solidaria y combativa lo puso repetidamente en el punto de mira de la institución y sus castigos, siendo en última instancia procesado como uno de los 25 encausados por el conocido motín de Caixas*. Una vez en la calle, el compañero se trasladó a Barcelona, donde se lo podía ver participar a menudo en los ateneos, las movilizaciones en la calle y las actividades del movimiento libertario.

Ahora afronta, junto con la compañera detenida en abril, la futura celebración del juicio en el cual se juzgará su presunta participación en la expropiación bancaria de noviembre del 2014. Recordamos que con él ya son tres las personas encausadas por lo que la policía alemana describe como una “serie de atracos” ocurridos en Aachen entre 2012 y 2014, incluyendo la compañera holandesa que se encuentra en libertad provisional a la espera del juicio que tendrá lugar el próximo septiembre, cuando se decidirá si es nuevamente extraditada en Alemania, donde ya cumplió varios meses de prisión preventiva acusada de haber llevado a cabo una expropació en 2013.

Vaya para ellas toda nuestra fuerza y solidaridad, todo el respeto y el apoyo para quién es perseguido en nombre de la orden capitalista y sus fundamentos: la explotación entre iguales y la sumisión de toda la vida, las relaciones sociales y los territorios a la lógica ciega del beneficio, la conversión de dinero en más dinero, y el lucro de unos pocos sobre el empobrecimiento del resto.

¡Libertad para las acusadas de haber expropiado bancos en Alemania!

¡Libertad para todas las luchadoras encarceladas y perseguidas!

(*) En este motín, sucedido en marzo del 1996, la oleada ascendente de luchas protagonizadas por los reclusos de las prisiones portuguesas durante los 90 llegó a un punto culminante y eclosionó en una protesta generalizada al centro penitenciario de Caixas, uno de las más sobrepoblados de Portugal, y donde el incumplimiento de los derechos promulgados tras el derrocamiento de la dictadura era más patente. La protesta, que reclamaba poco más que la aplicación de estos derechos mínimos constitucionales, fue ahogada a base de salvajes palizas contra los 180 huelguistas que habían participado de la movilización.

Mas información en Solidaridad rebel.

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Especial: 
Anti-carcelario

[Valparaíso] Jornada: Agosto negro en la Biblioteca Antiautoritaria Luis Armando Triviño

Valparaíso: Jornada informativa por lxs presxs del “caso PDI” y “caso bombas II” en la BLAT