Mazazo al Fiscal corrupto ¿Se cobra La Omerta del PP una nueva pieza?

Muere el Fiscal General del Estado conservador y vinculado al PP Jose Manuel Maza Martín. Dicen que de infección mientras estaba Argentina.

Si alguien piensa en corrupción y en la decadencia del Poder Judicial automáticamente aparece su rostro. Tras una vida dedicada al mantenimiento del orden señorial, al abuso, a proteger los intereses de sus amos del PP y el IBEX-35, y atacar incesantemente a su pueblo, aunque no ha tenido su merecida recompensa, este chacal en busca de carroña ya no puede seguir cometiendo fechorías.

El portavoz de la Fiscalía de la Audiencia Nacional, Miguel Ángel Carballo, ha lamentado hoy la muerte del fiscal general del Estado, su enemigo jurado, José Manuel Maza, al que ha calificado como el "fiscal más independiente que ha existido en España". Así de hipócritas son por esos lares cuando fue el propio Congreso, no menos enfangado en corrupción, el que no se fiaba de él ni de su entorno, y daba cuenta de la particular actuación de los Fiscales del Estado:
<<El Congreso reprueba a Catalá (ministro de justicia) y a los fiscales generales del Estado Maza y Moix por proteger al PP en el caso Lezo 16.5.2017

A un Fiscal corrupto

Aquí una breve biografía que no refleja ni un ápice la labor contrapolpular y antisocial de este sicario. Desde la inhabilitación de Garzón o Elpidio Silva a la doctrina Parrot y la guerra sucia contra ETA.

Una de las sentencias más polémicas fue en 2015, sobre la red de macroprostíbulos de Castelldefels (Barcelona) Saratoga y Riviera: "Tras años de instrucción y una sentencia ejemplar de la Audiencia Provincial llegó el Supremo y absolvió a 15 de los 20 condenados". Da la circunstancia que los prostíbulos, droga y trata de blancas estaban controlados por la propia policía, en concreto por comisario Luis Gómez, de la Ucrif.

Toma de posesión en 2016 nombrando al no menos infame Manuel Moix fiscal anticorrupción, con la orden expresa de proteger los intereses del PP y el IBEX35 en los infinitos casos de Corrupción, sobre todo relacionado con la Operación Cataluña y Lezo o Los Ordenadores del PP como pieza de la Gurtel. 

Demasiadas fechorías, las últimas encabezando la avalancha de denuncias contra los independentistas catalanes al antiguo estilo de la Congregación del Indice

Maza murió podrido. Su veneno filtró a sus órganos. En Argentina sus servicios fueron rescindidos al estilo PP: ¿Otra muerte encubierta?  ¿Apuntamos otro tanto en la cuenta del PP? ¿Serían los agentes de Puigdemont? ¿O los agentes de Soros enfadado por el fracaso de su maniobra en Cataluña?Estaremos atentos.

Santiago, Chile: ¡Santiago Maldonado Presente!

Graffiti por el compañero anarquista Santiago Maldonado

Santiago: Sale el número 23 del boletín “La Bomba”

Para continuar con la idea final de la editorial pasada, queremos decir que la recopilación de reivindicaciones de sabotajes, atentados, las noticias formuladas etc. son con la intención de generar un archivo online y material, para que las diversas ideas expresadas desde la acción y las noticias lleguen a más compañerxs en la calle, como en prisión -quienes no todxs tienen acceso a la contrainformación vía web-. Estas recopilaciones son parte de una línea antiautoritaria, acciones que sacamos con sus respectivas fuentes y otras anónimas que no necesariamente pueden ser parte de la lucha anárquica pero de las cuales vemos similitudes y son afines a esta iniciativa. La idea del archivo material -en papel- es también por el factor de que servidores donde han sido alojados blogs afines han sido atacados, otros bajados y mucho material valioso se ha perdido (de diversas temáticas). De esta forma los archivos en boletines y libros (recopilaciones y cronologías) se vuelven esenciales. Creemos también que las ideas y reflexiones expresadas por compañerxs desde la ilegalidad -arriesgando mucho- no pueden pasar desapercibidas, ni pueden perderse en Internet. Este trabajo -lo que hacemos- no es fetiche, ni periodismo. Esto simplemente es un humilde aporte solidario a la lucha anárquica y es un apoyo a los grupos de acción que actúan en nuestro territorio.

Esto ya lo habíamos expresado en su momento, en otra de nuestras publicaciones, pero nunca esta de más repetirlo, para que no existan dudas del porqué la realización de esta pequeña iniciativa antiautoritaria.

Así, ¡Vamos a lo weno! mes de Octubre. Lxs jóvenes insurrectxs del Liceo de Aplicación en Santiago hacen de las suyas nuevamente, lxs pacxs corren despavoridos tras una lluvia de cócteles molotov y un microbús es parcialmente quemado. A los días siguientes a las afueras de la UMCE, anónimxs convierten en chatarra otro microbús. Aparecen notas de prensa en la TV, anuncian las clásicas querellas. El Poder no lo puede creer.

Otro hecho que causó revuelo en los medios de prensa y en personas en las redes sociales fue la liberación de distintos animales desde el bioterio de JGM en Santiago, acción realizada por una célula del Frente de Liberación Animal y el Frente de Liberación de la Tierra contra el especismo, el encierro, el maltrato y la muerte. En la adjudicación se comprenden los hechos, las reflexiones y las posiciones de lucha de lxs compañerxs.

Ya llegando a fin de mes, distintos grupos de acción de los Núcleos Antagónicos de la Nueva Guerrilla Urbana vuelven a la carga. Así de forma coordinada son colocados dos artefactos explosivos en distintas sedes de partidos políticos los cuales no estallan por alguna falla. La policía llegó a realizar sus indagaciones con helicóptero incluido, cierre de calles, evacuaciones, horas de trabajo y análisis por parte del GOPE, LABOCAR, mientras había notas de prensa en la televisión y en los periódicos online, denuncias de los partidos políticos al Ministerio Público y preocupación desde La Moneda previo a realizarse las elecciones presidenciales.

A los días el Subsecretario del Interior Mahmud Aleuy comenzó a coordinar una reunión para tratar el tema de la “seguridad” para las elecciones del día 19 de Noviembre. Muchxs policías estarán resguardando las calles en puntos estratégicos y fijos, como por ejemplo en todas las sedes de los partidos políticos. Por otro lado cabe señalar que 24horas realizó una nota titulada: “Amigos de la Pólvora”: Investigan a grupo que estaría detrás de los artefactos explosivos dejados en sedes políticas.

Sin lugar a dudas el miedo cambió de bando, la ANARQUÍA se vuelve PELIGROSA cuando se configura en TEORÍA y PRÁCTICA. Así lo demuestran lxs compañerxs en la lucha callejera, incendiado buses, liberando animales en cautiverio, alzando barricadas, atacando a lxs pacxs asquerosxs desde liceos, universidades, hasta en la calle emboscándolos, reventando consulados, plantando explosivos al enemigx. No hay dudas, hermanxs, la paz de lxs explotadores y poderosxs ha terminado.

“La Bomba”, Por la expansión del Caos y la Anarquía.
Individualidades Anárquicas.
Octubre 2017, Chile.

Pincha aquí para leer/descargar la publicación.

La celebración sistémica de la rebelión de la Escuela Politécnica puede ser el pretexto de una nueva forma de lucha

Texto de Nikos Adamópulos, publicado en Atenas Indymedia.

Una fiesta de “memoria nacional”, reiterada constantemente, siempre adquiere aquellas características que son prohibitivas para poder alcanzar el conocimiento fructífero, histórico y real. Esta es una constatación común y universal.

Los aniversarios nacionales del 25 de marzo de 1821 y del 28 de octubre de 1940 son dos ejemplos ilustrativos de la falta en nuestro país de una conmemoración fructífera del pasado, que produzca el conocimiento histórico necesario para el ciudadano y para el pueblo griego en su totalidad. En el mejor de los casos, podríamos decir que estas fiestas nacionales son una oportunidad para que los trabajadores se tomen un día libre y descansen, debido a que son días festivos, o en el peor de los casos, para muchos son una oportunidad de surgimiento de la parte más cruel y paranoica de su inconsciente, la cual, en este caso toma la forma de una histeria nacionalista y racista, y de vengatividad contra cualquier enemigo, real o ficticio, de nuestra patria…gloriosa.

La celebración del aniversario de la revuelta de la Escuela Politécnica, y sobre todo en forma de eventos de tres días, con el tiempo ha ido degradándose y ha llegado a tocar fondo, al igual que unas fiestecitas nacionales-nacionalistas similares, como las de los aniversarios de 1821 y de 1940. Y esto es debido principalmente al hecho de que el Estado que sucedió a la Dictadura, el llamado Estado de la Transición, se apropió de una revuelta estudiantil espontánea, la cual (mutatis mutandis) se fue desarrollando en una solidaridad popular, emocional y a distancia, con los estudiantes en lucha. El Estado de la Transición percibió aquella movilización popular histórica como una…”revolución” sistémica suya (propia), cuyo fin era la abolición de un Estado dictatorial, arbitrario y militar, ¡y su sustitución por su Estado parlamentario…ideal! Y no podría pasar de otra manera, ya que muchos de los participantes o protagonistas de aquella rebelión de noviembre de 1973, ostentaron cargos muy altos en el Estado burgués. Lo importante es que esto sucediara tan sólo unos años después, cuando las memorias de los sucesos de la rebelión todavía no se habían desvanecido (borrado).

Tan sólo el hecho de la “estatalización” paulatina de una revuelta juvenil, espontánea y en realidad anti-estatal y anti-autoritaria, por parte de un Estado menos asesino que el de la Dictadura que reprimió salvajemente la rebelión, en la actualidad es suficiente para desconectar, en la conciencia de la mayoría de la gente, el ritual “revolucionario” de una fiesta constantemente reiterada durante 44 años, del marco real y revolucionario de aquel acontecimiento del 17 de noviembre de 1973. Hay una sola excepción. Durante todo este tiempo que ha transcurrido, por lo menos los diez primeros años después de la rebelión de la Escuela Politécnica, cuando esta fiesta formal era celebrada por la juventud de aquella época de manera espontánea y conciente, y sin la intervención estatal, debemos admitir que tenía una combatividad sin precedentes, y a través de unas manifestaciones populares enormes e impactantes, promocionaba las demandas de aquella rebelión heróica de los estudiantes, realizada el 17 de noviembre de 1973.

Alguien podría admitir que hoy día, dada la estilización y estatalización de dicha fiesta, un ciudadano concienciado puede distanciarse de tales fiestas estereotipadas, que reproducen una memoria histórica sin contenido, y que podrían llegar a ser ridículas. Esta misma persona podría nada más reflexionar y recordar, para honrar a las decenas de los muertos de aquella rebelión heróica del 15,16 y 17 de noviembre de 1973, y para ir buscando de manera edificativa porqué 44 años después, la demanda del lema principal de los estudiantes okupas de la Escuela Politécnica de 1973 “Pan, educación, libertad” permanece sin cumplirse en un régimen democrático, al igual que en aquel entonces, cuando el Poder lo tenían en sus manos los militares y no los políticos.

¿Acaso el problema no estriba en el establecimento de repúblicas y de regímenes parlamentarios, dado que, según la chorrada de Churchill “La democracia es el peor sistema de gobierno diseñado por el hombre, con la excepción de todos los demás”? Y ya que, aunque siguiendo esta lógica, entre todos los sistemas políticos que hemos conocido y probado, uno es peor que el otro, ¿acaso tenemos que descubrir un nuevo “sistema político”, en el cual el Poder no sea ejercido por el pueblo (el Poder nunca ha sido ejercido por el pueblo, a pesar de las declaraciones altisonantes de las constituciones), y no haya la necesidad de existir cualquier tipo de Poder en la vida individual y pública?

Parece que, a despecho de los que se niegan teóricamente la posibilidad de auto-gestión y auto-control de las actitudes del individuo cuando adquiere conciencia de ciudadano, a este punto serán conducidas forzosamente las sociedades y colectividades del futuro. No hay necesidad de complicarnos la vida pensando en cuán lejos estamos de esta época. El deber de cada ciudadano concienciado es dar su propia lucha de manera consecuente por traer aún más cerca del hombre la meta de esta maratón de la humanidad, drámática y aventurera, que dio comienzo hace varios siglos, para poder vivir por fin con “pan, educación y libertad”.

El texto en griego.

Santiago, Chile: Recopilación del accionar callejero anti-autoritario en diferentes liceos

Recibido el 18/11/2017:

Recopilación del accionar callejero anti-autoritario en diferentes liceos de Santiago en la región chilena.

Liceo de Aplicación
Manuel Barros Borgoño
Internado Nacional Barros Arana

[Italia] Expropiación frustrada; Arrestado el compañero Paolo

Comunicado recibido el 16/11/2017:

Martes, 31 de octubre, nuestro compañero Paolo ha sido arrestado junto con dos cómplices, inmediatamente después del robo de una oficina de correos en un suburbio de Cagliari. Una vez que abandonaron la oficina de correos, intentaron huír, pero la infamia de un transeúnte proporcionó información muy precisa a los maderos, quienes por tanto fueron capaces de organizar un cerco e interceptarles mientras se alejaban conduciendo.

No han ofrecido resistencia. Las ropas y las armas usadas en el robo han sido encontradas en el coche.

Toda nuestra cercanía y solidaridad con ellos. No sabemos por qué han hecho esta elección, pero no nos preocupa. Sabemos que quien quiera que se organice para privar al Estado y a los jefes de lo que necesitan, hace lo correcto, siempre.

Pero estamos disgustadas por esa gente que movida por un “sentido del deber civil” (expresión usada por el jefe de policía de Cagliari) se chiva de aquelles que se organizan y actúan para tener lo que necesitan, robándole al que por naturaleza es el peor explotador del mundo, el Estado.

Del lado de aquelles que no agachan la cabeza.

Valparaíso, Chile: Invitación a Jornadas Anárquicas [Noviembre 2017]

Las jornadas anárquicas nacen desde iniciativas individuales y colectivxs en Valparaíso, para plantear un lugar de encuentro de prácticas e ideas antiautoritarias; estas jornadas se realizaran desde el 21 al 26 de Noviembre en distintos espacios y desde diferentes temáticas para profundizar las posturas y prácticas anárquicas. El objetivo es apelar a la fraternidad y el autoaprendizaje, forjar la comunicación entre diversas experiencias y luchas en relación a la expansión de la revuelta.

Este año ha sido agitado en la lucha contra el poder, tanto interna como externamente la realidad se hace confusa, la avanzada de lxs enemigxs continúa sin escrúpulos atacando a todx rebelde y comunidad en resistencia. En ese contexto nosotrxs somos habitantes de un Valparaíso viviendo la catástrofe del capital: con su gentrificación y turismo de la decadencia cultural de la mercancía, con la expansión del puerto, la multiplicación de cámaras de vigilancia, la xenofobia y la policía. En tiempos de elecciones, el circo se evidencia de su manera más ridícula y arrogante. La democracia y su bazofia retórica infectan los posicionamientos ciudadanos y partidistas. La IIRSA COSIPLAN avanza en sus proyectos por todo el hemisferio sur; pero a su vez, las multiformas de críticas y prácticas de acción directa y solidaridad también toman más fuerza y presencia; nunca olvidando que principios, medios y fines no deben confundirse, tensionando las contradicciones, agitando la revuelta y las ideas antiautoritarias.

Son tiempos difíciles, pero las convicciones siguen intactas. Hoy más que nunca necesitamos plantear nuestras posturas, nuestras formas de organización e ideas de libertad; en tiempos de guerra lo que nos queda es la hermandad, nuestros principios y prácticas, el autoaprendizaje y el compañerismo. En la tensión del conflicto desatado es que los posicionamientos emergen, desde distintas lecturas e individuxs; porque este sistema desea la sumisión es que apelamos a la rebelión, en la memoria histórica de lucha antiautoritaria. Siempre es hora para rebelarnos: es ahí donde vive la anarquía, en lo indómito de nuestra lucha , enemigo acérrimo del poder, sin pactos ni mezquinidades, sin tapujos ni doble intención. Es por eso que consideramos necesario multiplicar los momentos de encuentro, donde se comuniquen experiencias y perspectivas, fraternidad y camaradería. Que nuestro espíritu rebelde no se apague, que la fraternidad viva en la anarquía y que destruyamos la autoridad. A veces es bueno tomar un respiro, ver hacia qué lado se avanza y prender la mecha; otras veces, detenerse, contemplar el escenario y encontrarse con sus pares: conspirar y retroalimentarse.

Porque el capital y el estado siguen impertérrito con sus lacayos serviles, que los conflictos se expandan por todos los rincones donde exista autoridad.

Porque recordamos a lxs compas que se fueron : El Brujo, Chente y Zorrita

Porque no olvidamos a lxs secuestradxs por el estado.

Invitamos a todxs aquellxs que quieran y sientan la necesidad de encontrarse, autoaprender, y solidarizar con las luchas anárquicas.

Alimapu, Primavera 2017

Primera Feria del Libro Anarquista en Hong Kong. Entrevista a Ahkok, organizador

La Black Book Fair de Hong-Kong tiene lugar del 17 al 19 de noviembre 2017 en el Lecture Hall, Visual Arts Centre en 7 Kennedy Road, Central, Hong Kong.

web: BLACKBOOKFAIR HK 2017

Traducción tarcoteca Long live anarchy: Hong Kong’s first Black Book Fair – Still / Loud por Karen Cheung 17/11/2017. La entrevista ha sido editada. vía anarchistnews.org

Cuando Ahkok asistió a la Feria del  Libro Anarquista de Londres el año pasado quedó atónito por la escala de todo: unos 60 stands y 50 foros, desde debates acalorados -uno fue interrumpido por una pelea- hasta talleres de sanación emocional para activistas sociales. Incluso había una sección para niños, porque "¿Por qué no puede haber más lugares de juegos para niños en los lugares de protesta?"

Ahkok y sus amigos rápidamente decidieron que Hong Kong también necesitaba una feria del libro anarquista. Este fin de semana, 34 años después de que Londres celebrara su primera feria, su proyecto se convertiría en una realidad en la forma de Black Book Fair. (Los organizadores escogieron llamarla "negra" en lugar de "anarquista" por razones de seguridad). La feria promete artistas y activistas, fanzines y poesía, y una aparición especial del pensador radical Stevphen Shukaitis. Sin restricciones de admisión, sin que nadie te  diga lo que se puede o no se puede hacer, Ahkok confiesa: "no tengo idea de cómo va a reaccionar la policía". ¿Funcionará? Entrevistamos a Ahkok por correo electrónico para averiguarlo.

Pregunta Still/ Loud: ¿Qué es la anarquía para ti? ¿Y qué significa para Hong Kong?

Respuesta Ahkok: Supongo para mi tiene que ver con mi experiencia en la cultura DIY/ DIT (hazlo tú mismx, hazlo juntxs) en la zona industrial de Kwun Tong, ya sabes, autoorganizándonos, y por medio de la ayuda mutua. Básicamente, éramos todos autonomistas no gobernados y creamos la escena indie más grande de Hong Kong.

En cierto modo, hay un renacimiento del anarquismo en muchos países, incluido Hong Kong, en el que la gente está extremadamente decepcionada con los organismos gubernamentales centralizados. Si bien la mayoría de la población de Hong Kong exige votar, yo diría que es un buen momento para preguntarnos: ¿por qué deberíamos elegir a alguien para que nos gobierne? ¿Podemos aspirar a algo más liberador?

P: ¿Por qué eligió el anarquismo - en oposición a otras ideologías - para reunir a las personas en pos del intercambio de ideas?

R: Simplemente tiene sentido para mí. Como dije, lo experimenté de primera mano donde crecí. Creamos algo hermoso, porque tanto el gobierno como los super ricos no tenían idea de qué hacer con todos esos viejos edificios de fábrica, por lo que fuimos autónomo por ese período de tiempo, antes de que la mierda de la revitalización [gentrificación] golpeara el lugar.

Y no estoy realmente "oponiendome" a otras ideologías; algunos de mis mejores amigos son socialdemócratas, algunos están en el Consejo Legislativo. Tengo respeto máximo por ellos, pero simplemente no soy como ellos, no me gusta tener que trepar a cierta posición para ayudar a otros.

P: ¿Debería la anarquía ser "divertida"?

R: Esta es una pregunta oportuna. Yo estoy contento de participar en un evento en el que puedo encontrarme con mis camaradas, sentirme seguro, reírme, tomarme un descanso de toda esta mierda sofocante de vida. Los pensamientos radicales y el conocimiento son importantes, no lo estoy minusvalorando, pero esperaría que todos pudiéramos tratarnos mejor, crear un mejor ambiente de solidaridad.

Hubo una gran decaída en la Feria del Libro Anarquista de Londres, bastante emotiva [una pelea dentro], y es posible que no haya otra feria del libro el próximo año. A menudo me recuerdo a mí mismo "no elijas a tu enemigo, escoge tus luchas, y lucha bien". Eso es más o menos lo contrario a lo que le sucedió a algunas personas este año. A algunas personas les gusta criticar a los que se supone deberían estar de su lado, ¿sabes? Estoy harto de eso.

P: La gente en Hong Kong puede carecer de puntos de referencia cuando se trata de anarquismo. ¿Crees que el anarquismo es una ideología o un concepto "occidental"?

R: El anarquismo para mí trata de dos cosas: primero, estar en contra del nacionalismo. El nacionalismo es la mierda más gorda que se haya inventado. Tal vez es por que crecí como músico, y nos identificabamos como punks, metaleros, shoegazers y demás, nunca como "chino" o "Hong-Kongnés". Ese argumento es jodidamente débil. La única razón por la que soy Hong-Konés es porque mi madre me dio a luz en Hong Kong, esa no es ni siquiera mi elección, ¿por qué debería estar orgulloso de algo sobre lo que no tengo control? Y como especie, ¿cuánta mierda estúpida se ha hecho por nacionalismo?

Cada vez más personas se dan cuenta de que el nacionalismo solo conduce a conflictos y guerras, y las elecciones solo conducen a decepciones. Entonces, [el anarquismo] no solo es duradero, sino que también está reviviendo.

En segundo lugar, diría que en el anarquismo se trata de confiar en la humanidad. Si crees que todos somos egoístas y malvados de nacimiento habrá que joderse, tenemos que ser gobernados. Pero si unx piensa que no, si el egoísmo y el mal están socialmente condicionados, entonces quizás también sea anarquista. De acuerdo que histórica y filosóficamente es occidental, especialmente unido a la historia española y francesa, pero la humanidad existió mucho antes de que inventáramos la idea de gobierno. Creo que el anarquismo es una ideología cosmopolita en la que todos experimentamos una era de pre-gobierno.

P: ¿Diría que el anarquismo aún no ha ganado la popularidad en Hong Kong?

R: No tengo idea de cuál es la corriente cultural más popular de Hong Kong, para ser franco. A la mierda con la mainstream.

P: ¿Qué hay de los movimientos sociales en Hong Kong? ¿Alguno que se acerque a expresar ideales anarquistas, por ejemplo contra la vigilancia generalizada del gobierno, por la organización espontánea y por la propiedad común?

R: Creo que el tío Hung  [poeta y narrador] lo expresó bellamente. Estaba caminando por los campamentos de Admiralty en 2014 [la revolución de los paraguas promovida por el movimiento occupy], y de repente se dio cuenta: "¡El anarquismo es posible! Todas estas tiendas, cómo la gente ha vivió aquí durante 70 días, esto es anarquía ".

Yo diría que no mires a los líderes, en vez, mira a tu alrededor. Recuerdo que un día estaba almorzando en un bar, e inesperadamente, un guardia de trafico entró y gritó "los papeles" [quería poner multas a los vehículos mal aparcados]; varias personas dejaron los palillos, salieron rápidamente, se fueron a dar una vuelta con el coche y regresaron después de que el pitufo se hubiera ido. Estaba pensando, como activista, que este tipo de zona gris [alegal] es mucho más interesante que, digamos, legalizar el estacionamiento. No digo que aquel bar fuera la utopía de la anarquía, pero este tipo de interacción de base siempre me inspiran, me llevan a pensar que las personas pueden cooperar para resolver las cosas. Todos somos actores.

P: ¿Cuál es su perspectiva sobre si la anarquía puede llegar a ser realizada alguna vez?

R: No soy realista, realmente no voy buscando algo que pueda ser fácilmente realizado antes de mi muerte para poder creer. Creo que todos deberíamos poder viajar a donde quisieramos, creo que deberíamos abandonar las fronteras. No creo que eso se produzca en breve, pero estoy conforme.
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Para saber más
anarcho-hawkers-manifesto.pdf

90 Aniversario de la fundación de la Federación Anarquista Ibérica FAI

90 ANIVERSARIO DE LA FAI El verano pasado se cumplía el 90 aniversario de la fundación de la FAI. Una excusa como otra cualquiera para hablar de una organización tan actual y tan necesaria como en 1927. La Federación Anarquista Ibérica es una herramienta que pueden utilizar los grupos anarquistas para coordinarse, apoyarse y trabajar en común. Para compartir información y recursos. Para organizar campañas, conjuntas, de denuncia, difusión o solidaridad y, claro, para desarrollar proyectos comunes. (...) - Convocatorias

Biografías de... película? No! De cómic!

“La Virgen Roja” y “El Arte de Volar” son dos cómics, novelas gráficas, o como prefiráis llamarlos, que aunque no parezcan tener nada en común, (distinto estilo de dibujo, distinta época, distinta narrativa) ambos narran la vida de dos libertarios que desde sus respectivas situaciones se enfrentan a momentos relevantes de la historia. Alejados a más no poder del cómic de superhéroes, o de la novela gráfica más impactante, traen historias reales contadas de manera ágil dando también una amplia perspectiva de su momento histórico. Dos biografías de personas reales que tuvieron que enfrentarse a momentos clave de la historia, ambos desde una perspectiva libertaria, y con su distinta y personal actitud ante las adversidades.

“La Virgen Roja” nos cuenta la vida de Louise Michel, una feminista en la comuna de París que pasaría a la historia. Educadora y poeta, luchó en primera línea contra la burguesía y el machismo. Ahora considerada una heroína, fue deportada a Nueva Caledonia, donde sus ideales por una educación laica e igualitaria y una férrea oposición al matrimonio tradicional la acompañaron. Allí tampoco se detuvo su lucha, estableciendo relación con las poblaciones nativas oprimidas. Toda una vida de activismo revolucionario contada a través de dramáticos dibujos a blanco y negro, estupendamente rematados con rojo. Una historia centrada en hechos estupendamente rematada por fragmentos de los poemas de esta gran mujer.

Por otra parte “El arte de volar” refleja la vida del padre de su guionista. Es la vida de un chico de campo que marcha a la ciudad, encontrándose con las ideas libertarias y con el golpe de estado franquista y posterior guerra civil española en su juventud. Reclutado por los sublevados, pronto escapa con el bando republicano, en el que permanece hasta el final de la guerra, exiliándose a Francia. Aún mostrándonos a un protagonista sumamente idealizado, llega a emocionar la imagen de alguien que no para de caer pero también de levantarse, intentando volar. Y vemos cómo un choque tras otro, y una progresiva disminución de los apoyos afines, finalmente acaban con ese espíritu de lucha constante. Además, todos los que conocíamos al dibujante Kim por sus viñetas de “Martínez el facha” en El Jueves podemos disfrutar de su estilo sorprendiéndonos en este caso por la profundidad inesperada que nos trae su estilo al sacarlo de las tiras cómicas a las que nos tiene acostumbrado.

Para quienes siguen pensando que la historia y las ideas sólo son válidas si vienen en formato de parrafadas, éstos dos cómics nos muestran cómo su género, que no es nada nuevo pero sigue sin calar del todo, trae profundidad y cultura, a veces hasta libertaria, de una forma amena y muy entretenida.

[Chile] XX Festival de Cine Social y Antisocial

Fecha: 
05/12/2017 (All day) to 09/12/2017 (All day)
Ciudad: 
Santiago

.DEL MARTES 05 AL SÁBADO 09 DE DICIEMBRE

Este verano se cumplen 10 años de cine callejero tomándonos Santiago. Pronto más información de lugares y horarios. Atent@s a nuestra página de facebook y a www.feciso.cl

CONVOCATORIA AÚN ABIERTA!

HASTA EL MIÉRCOLES 15 DE NOVIEMBRE

http://feciso.cl/bases-3/

*********Actividades en la Previa a FECISO 10 años**************

Feciso presenta #8800 Jardín del Edén

Viernes 17 y Sábado 18 de Noviembre > Teatro ”Jardín del Edén #8800”, Obra que trata sobre la historia de Jorgelino Vergara, más conocido como ‘El Mocito’. Realizada por la compañía de Teatro El Padre

En la Escuela Popular de Cine >> Santo tomás #1037 La Pintana a las 19:00 hrs

TEASER Y MÁS INFORMACIÓN EN http://feciso.cl/jardin-del-eden-8800-muestra-de-teatro-en-la-previa-al-feciso-20o/

Enlaces relacionados / Fuente: 
http://lapeste.org/2017/11/santiago-festival-de-cine-social-y-antisocial-xx-5-al-9-diciembre/

[Martorell] VÍDEO - CHARLA - DEBATE sobre el movimiento de liberación de la mujer en el Kurdistán.

Fecha: 
25/11/2017 -
18:30 to 21:30
Ciudad: 
Martorell
Lugar: 
En el local de la CNT de Martorell (Barcelona)

Los grandes medios de “información” niegan el lugar que ocupa la mujer kurda contra el fundamentalismo, reduciéndola a un mero producto de belleza, por eso, la lucha de estas mujeres no es solo contra el ISIS , también lo es contra el patriarcado.

Desde principios del siglo pasado el pueblo kurdo ha visto como el fascismo turco las anulaba, dejándolas sin cultura, sin idioma y, por lo tanto, sin identidad como pueblo. Por eso, a raíz de la extrema represión que sufrieron entre los años 80 y 90 es cuando hay un auge en los movimientos de resistencia y cuando las mujeres empiezan a autorganizarse en guerrillas y en el ámbito socio-político. Las kurdas empezaron a construir una nueva sociedad, conscientes de la fuerza de que disponen para luchar por la libertad de su pueblo.

En la actualidad, alrededor del 10 % de las mujeres, combaten en primera línea contra el DAESH, el resto lucha a pie de calle gestando, reconstruyendo y dinamizando las bases de una nueva sociedad libre sin precedentes.

Desde la CNT de Martorell queremos acercar a todo aquél que quiera la lucha de las mujeres kurdas.

Las compañeras de AZADÍ – Plataforma en solidaridad con el pueblo kurdo- nos expondrán la forma en que éstas se auto-organizan en las guerrillas contra el DAESH así como también en la sociedad civil actual.

PASE DE VÍDEO – CHARLA - DEBATE

Sábado, 25 de Noviembre de 2017, 18’30 h.

Local de La CNT de Martorell.

Av/ Pau Clarís, nº 20, entresuelo.

Santiago Maldonado era anarquista

Por Matías Capelli para Los Inrockuptibles

Con el hallazgo del cuerpo de Santiago Maldonado y todavía más preguntas que certezas sobre las circunstancias de su muerte, inscribir su identidad política donde corresponde –en la tradición del anarquismo vernáculo– es también un acto de justicia.

Es. El viernes 20 de octubre a la tarde empezó a circular la noticia de que el cuerpo encontrado en el río Chubut el martes 17 era el de Santiago Maldonado. Es. Como todas las noticias que emanan del caso desde sus inicios, la reacción más sensata era tomarlo con pinzas, dudar, esperar al siguiente movimiento. Hasta que lo confirmó su hermano Sergio en una conferencia de prensa improvisada a la salida de la morgue judicial: es Santiago. Lo había reconocido por los tatuajes, dijo. Horas más tarde hubo una movilización, relativamente espontánea, que congregó en Plaza de Mayo a miles de personas conmovidas, desoladas y enojadas por la muerte de Maldonado. Algunos empezaron a girar alrededor de la pirámide, mientras llegaba cada vez más gente. La desconcentración hacia la zona de Congreso fue más rápida de lo esperable. Corría el rumor, como en todas las marchas recientes, que una convocatoria pacífica y multitudinaria podía terminar con incidentes. En las últimas semanas se había generado un consenso: los grupos de encapuchados que irrumpían sobre el final a pudrirla eran infiltrados de las fuerzas de seguridad, que actuaban con el objetivo de justificar una represión violenta y corroer la empatía hacia Maldonado en la clase media que sigue los eventos por los medios. Incluso habían circulado videos y fotos en que se veían personas que parecían ser la misma tirando piedras con la cara semitapada y, acto seguido, con camperita de la Policía de la Ciudad arrestando manifestantes. Para los parámetros de la postverdad eso ya era suficiente para poder afirmar: son todos infiltrados.

Y pasó ese viernes 20 de octubre. Una vez en el Congreso, cuando la multitud empezaba a desconcentrarse por Rivadavia, Callao y Entre Ríos, se empezó a pudrir. Una camioneta de un partido de izquierda que acompañaba a su columna fue atacada por un grupo de encapuchados. Golpearon los vidrios y la obligaron a escaparse volanteando entre la gente. Momento de tensión, en medio del duelo. Empezaron los insultos, que qué venís acá a pudrirla, que qué hace la camioneta de un partido acá, Santiago era anarquista… Entre las telas de la capucha emanaban insultos a raudales: “¡Ciudadano careta!”, “¡Rebaño!”, “¡Santiago era anarquista!”. Incluso una a grito pelado increpó, como si fuera el peor insulto imaginable, “¡Socialdemócrata!”.

Maldonado no estaba en el Pu Lof por idealista de los setenta, no estaba por izquierdista o por montonero, no estaba por hippie, ni por trosco o marxista. Maldonado estaba ahí por anarquista.

La primera reacción, nuevamente, como todo lo que irradia este caso, un río revuelto plagado de operaciones, paranoia y pescado podrido, fue la cautela, la desconfianza. ¿Eran infiltrados? ¿Eran policías o servicios actuando como anarquistas? Había algo en el aspecto, en la forma de hablar, de comportarse, de estos sujetos; daba toda la impresión de que era real, auténtico el desborde de furia, el odio de esos chicos. La cosa no pasó a mayores, no pasó al cuerpo a cuerpo. Pero dejó la pregunta rebotando.

Investigando un poco uno comprueba que lo que se decía a grito pelado frente al Congreso era cierto. Santiago Maldonado era anarquista, conocido como Brujo o Lechuga, cercano a grupos anarco de La Plata, de la biblioteca Guliay-Polié. Maldonado no estaba en el Pu Lof por idealista de los setenta, no estaba por izquierdista o por montonero, no estaba por hippie, ni por trosco o marxista. Maldonado estaba ahí por anarquista. De hecho, a pesar de sus diferencias, desde hace décadas que hay una afinidad intensa entre el anarquismo y la causa mapuche, basada en dos planteos: el desconocimiento del Estado argentino y el recurso a la acción directa. Había sido ese itinerario vital –el de un anarco del siglo XXI– el que había llevado a Maldonado a El Bolsón, el que lo había llevado a sumarse a los reclamos de pescadores en Chiloé en 2016, a comprometerse con la causa mapuche sin ser mapuche, a protestar por la detención del líder mapuche Facundo Jones Huala. Incluso alguno de los tatuajes gracias a los cuales fue reconocido por sus familiares son símbolos o contraseñas anarquistas.

“La palabra suena hoy menos tremebunda que extraña, como si se mencionara un animal extinto. Un ave pesada que nunca pudo volar o un mamífero cuyo último ejemplar fue avistado décadas atrás”, escribió Christian Ferrer en Cabezas de tormenta.

Tomemos, por ejemplo, esta declaración de Jones Huala: “Santiago fue un encapuchado, y yo la verdad que se lo agradezco de todo corazón al compañero, porque cuando se cumplían esos treinta días de detención injusta, vino, acompañó, porque habían reprimido en Bariloche. Él fue uno de los que reventó los vidrios del juzgado de acá de Esquel y el compañero estuvo peleando codo a codo. Me duele mucho que mientan sobre él. ¿Por qué no dicen las ideas que tenía el compañero? El compañero era anarquista. Si Santiago estuviera aquí estaría combatiendo en las calles, en las barricadas”.

O este otro posteo que circuló por las redes: “No suena raro ni ilógico que muchos asuman una postura sobre Santiago a través de la óptica de los organismos de derechos humanos. Al fin y al cabo es una lógica que afirmó el Gobierno en los últimos años. Qué les pasa a quienes no entienden que para muchos Santiago era un compañero y no un afiche ni una imagen para acumular junto a otros mártires y santos de la izquierda. No todos creen en la lógica representativa y las procesiones autorizadas por figuras destacadas del ámbito combativo. Algunos tienen urgencia –y efectivamente es urgente– de cuestionar a los desaparecedores en todos los terrenos donde estos se manifiesten, y esos asesinos son siempre los mismos: el Estado y el Capital”.

O este comunicado: “Aproximadamente a las 10 de la mañana del día de hoy, Viernes 4/08/2017, a ya casi cuatro días de la desaparición del compañero Santiago Maldonado (“Lechuga”), destrozamos la casa de la provincia de Chubut, en la putrefacta capital del Estado llamado argentino. Aunque sobran los motivos, la rabia comienza a desbordarse y a desbordarnos, pero van más de 72 horas y un compañero no aparece, mientras Facundo Jones Huala sigue en huelga de hambre. Extendemos nuestra solidaridad al pueblo mapuche y expandimos nuestra rabia contra todos los estados, el capital, la autoridad y todos sus cómplices. ¡Hasta que aparezca el Lechuga y hasta que el caos los sucumba!”. Firmado: “Anárquicas individualidades expansivas del caos”.

Tal vez estemos tan poco acostumbrados a lidiar con el anarquismo realmente existente, que una vez que nos topamos con él no sabemos reconocerlo. “La palabra suena hoy menos tremebunda que extraña, como si se mencionara un animal extinto. Un ave pesada que nunca pudo volar o un mamífero cuyo último ejemplar fue avistado décadas atrás”, escribió Christian Ferrer en Cabezas de tormenta. ¿Ese tipo encapuchado, vestido de negro, blandiendo un palo, tirando una molotov, es un anarquista o es un servicio disfrazado? ¿No estamos nosotros también reproduciendo el sentido común más rancio al dar por descontado que son infiltrados? Esto no quiere decir que no haya, puntualmente, casos de infiltración, pero ¿con qué asidero la Doña Rosa socialdemócrata que llevamos dentro lo primero que dice es “son infiltrados”? Infiltrados nosotros, podrían retrucarnos. Infiltrados por este sistema putrefacto.

Comunicado familia Maldonado 1/11/17

{Gasteiz} Santo Domingo bizirik!!!

Fecha: 
18/11/2017 - 13:00
Ciudad: 
Gasteiz

 

  • manifestación el sábado 18 de noviembre a las 13 horas, partiendo de los portales de Santo Domingo 40 y 42
  • concentración en la Plaza Nueva el viernes 24 de noviembre (día del Pleno municipal mensual), de 11,30 a 14 horas

Apoyo mutuo, trabajo colectivo, solidaridad, coraje, fuerza y determinación y, sobre todo, espíritu comunitario vecinal y dignidad a raudales es lo que están demostrando desde hace una semanas las 12 familias desalojadas de sus viviendas en Santo Domingo 40 y 42 (y el vecindario que las está apoyando). Todo ello como respuesta y actitud ante una gravísima situación a la que las ha abocado la tan pésima como vergonzosa y degradante gestión municipal tras la orden de desalojo de sus viviendas que, a la hora de redactar estas líneas, está muy lejos de solucionarse, por lo que seguirá siendo imprescindible la participación del resto del vecindario en todas las iniciativas y movilizaciones que se vayan convocando hasta conseguir una solución definitiva.

Este documento intenta contar un poco la historia de lo que lleva años denunciándose y que ha estallado ahora con la declaración en ruina de dos nuevos edificios de la Santo, y el posterior vergonzoso y denunciable abandono en que las instituciones (de forma muy especial el Ayuntamiento, su Departamento de bienestar social y sus servicios sociales de base) han dejado a una docena de familias que, prácticamente del día a la noche, se han quedado sin hogar y, lo que es peor, están siendo constantemente engañadas y maltratadas por una instrucción municipal en la que los (i)responsables políticos prometen soluciones que son mentira, dejando al personal de trabajo social que enfrente la situación de anunciar a las familias que la única opción real que se les ofrece es “buscarse la vida”.

Todo ello sin descartar que los daños por humedad que ya afectan a demasiados edificios de la acera de los pares de la Santo (números 18, 36, 38, 40, 42, y a los que mientras elaboramos este documento se ha unido también el 2, con idéntico problema y ya con necesidad de apuntalamiento) no tenga una responsabilidad común por alguna obra municipal en la calle, cuestión a la que habrá que prestar mucha atención.

En esta primera parte del documento, además de una contextualización general, intentaremos centrarnos en lo actualmente más urgente, lo relacionado con la situación de las familias de Santo Domingo 42 y 44 y la necesidad de respuesta vecinal para terminar de una vez con el maltrato al que el Ayuntamiento les está sometiendo. Para ello anunciamos ya las dos próximas convocatorias:

  • manifestación el sábado 18 de noviembre a las 13 horas, partiendo de los portales de Santo Domingo 40 y 42
  • concentración en la Plaza Nueva el viernes 24 de noviembre (día del Pleno municipal mensual) de 11,30 a 14 horas

Pero dejaremos para una segunda parte lo que pensamos que es la cuestión de fondo, y el origen de este y de otros muchos problemas de la Santo el total y consciente abandono institucional (cuyas razones analizaremos) que está provocando unas gravísimas consecuencias para el vecindario de la calle, afectando a cuestiones tan diversas como los colapsos de las edificaciones, problemas graves de convivencia y abandono total del comercio.

DESCARGA AQUÍ EL PDF DEL DOCUMENTO SANTO DOMINGO BIZIRIK!!! (1ª Parte): El magnífico ejemplo de comunidad vecinal ante el abandono, la desidia y el maltrato municipal a 12 familias desalojadas. Movilicémonos en su apoyo

(Oharra: idazki honek baditu hainbat helburu. Alde batetik, Santo Domingo inguruko deialdiak zabaltzeko beste bide bat irekitzea, horretarako beti bezala zuen parte hartzea ezinbestekoa da. Bestaldetik, auzoak eta Gasteizek berak esagutzea gertatzen ari den prozesua, hainbat arlotan oso mingarria, baina beste batzuetan oso baliogarria ikasteko noizbehinka zein modu hain naturalean ematen diren auzo komunitateen sorrerak. Azkenik, afera honen inguruko datu eta iturri batzuk guztion esku jartzea, komuneko lanean baliogarriak izan litzaizkegulakoan)

 

ÍNDICE

SANTO DOMINGO BIZIRIK!!! (1ª Parte):

 El magnífico ejemplo de comunidad vecinal ante el abandono, la desidia y el maltrato municipal a 12 familias desalojadas. Movilicémonos en su apoyo

  • La denuncia vecinal y de otros agentes sobre el abandono a su suerte al que quieren condenar a la Santo, viene de lejos
  • ¿Qué es lo que ha sucedido en Santo Domingo 40 y 42?
    • La cuestión urbanística
    • B) El maltrato recibido por parte de las familias afectadas por los desalojos
  • La sinvergonzonería de la (no) respuesta municipal e institucional
  • El orgullo vecinal de la respuesta de las comunidades de Santo Domingo 40 y 42
  • La solidaridad hecha práctica por la juventud okupa del Casco
  • El barrio y otros colectivos sociales organizándose ante un grito de denuncia y reivindicación: SANTO DOMINGO BIZIRIK!!
  • Es tan imprescindible como urgente seguir con la movilización, la reivindicación y la denuncia, así como con el trabajo colectivo, el apoyo mutuo y la solidaridad
Enlaces relacionados / Fuente: 
https://kutxikotxokotxikitxutik.wordpress.com/2017/11/16/santo-domingo-bizirik-1a-el-magnifico-ejemplo-de-comunidad-vecinal-ante-el-abandono-la-desidia-y-el-maltrato-municipal-a-12-familias-desalojadas-movilicemonos-en-su-apoyo/

Apuntes sobre feminismos y construcción de poder popular

Año publicación: 
2017
Autor / es: 
Luciano Fabbri, Santiago
Editorial: 
Tiempo Robado editoras y Proyección editores
ISBN: 
978-956-9364-10-5

Crítica por FLORENCIA ROVETTO del Núcleo de Género - CONICET - UNR en la revista argentina Zona Franca a otra edición del libro.
Edición de 2017 por Tiempo Robado y Proyección Editores.

Con este libro, Luciano Fabbri, recorre los principales aportes de las teorías feministas para reflexionar sobre los proyectos emancipatorios protagonizados por los movimientos sociales y los sectores populares organizados, a partir de la última década, en Argentina.

Estas reflexiones, que tienen su origen en su tesina de grado presentada en 2008 en la Licenciatura en Ciencia Política de la Universidad Nacional de Rosario, se ven nutridas de actualizaciones y reelaboraciones propiciadas por una experiencia militante situada y en incesante articulación meta reflexiva con el trabajo de investigación-escritura-acción.

A su vez, si bien esta obra tiene la marca indeleble de una autoría, es también una producción colectiva, un territorio de reflexión común, un espacio de enunciación con “otrxs”. Desde sus primeras páginas se pueden oír distintas voces que le dan sentido a todo el texto, desbordan los márgenes del papel y se agencian con diversas experiencias vitales/políticas. Ya en la presentación, a cargo de la editorial Puño y Letra, se explicitan los modos con los que la temática del libro interpela a quienes lo producen. La elección misma del nombre de la colección, iniciada con esta obra, “en las calles y en las camas”, expresa la voluntad de identificarse con uno de los principales lemas feministas, sosteniendo que lo personal es político y proponiendo “contagiar el sentimiento de emergencia… y de inmensa felicidad que implica la tarea de luchar contra las formas de la violencia y construir juntos, desde abajo, un mundo en el que quepan muchos mundos” (p. 14). A medida que avanzamos en la lectura, otras voces resuenan como testimonio de fructíferos agenciamientos. En el “Prólogo para una izquierda degenerada (…o de cómo sin feminismo, no hay socialismo)”, escrito por el Colectivo Feminista Malasjuntas(una organización de base del Frente Popular Darío Santillán-Corriente Nacional) se celebra la llegada de este texto en forma de libro cuyas lecturas previas “habían sido de referencia para ubicar algunas conceptualizaciones, reconstruir nociones, y activar el hermoso ejercicio crítico que supone pensar al feminismo (o a los, o al nuestro…) en relación al desarrollo de las luchas de nuestras organizaciones sociales y políticas” (p. 17). En otro apartado del prólogo, titulado “Despatriarcalizar es la tarea”, las Malasjuntas se suman al desafío de la trasformación social, generando desplazamientos, rupturas y cambios desde un espacio político instituyente, al que llaman izquierda independiente o autónoma; se valen de los aportes del feminismo, sistematizados en esta obra, para revisar las prácticas y pensamientos que se conciben emancipatorios en el presente, pasando del habitual libro de quejas: “de ser organizaciones antipatriarcales a avanzar con políticas despatriarcalizadoras…” (p. 22).

Otras voces se entremezclan en potente metonimia con “Yo: Lucho” que, a modo de prefacio, recorre la experiencia política del Colectivo Varones Antipatriarcales, haciendo carne la pregunta: “¿es destino obligado del varón ser el macho hegemónico?”. Las posibles respuestas a ese destino prefijado se elaboran recorriendo el camino de la educación popular en tanto “pedagogía emancipadora de los pueblos y de los cuerpos” (p. 26), generando espacios que transforman las relaciones interpersonales, atravesadas por mecanismos de dominación cotidianos y procesos metaestables de perpetuación del régimen capitalista y patriarcal (Amorós, 1985). En este sentido, el texto se presenta como una matriz de problematización y ensaya la siguiente respuesta: “…no es destino obligado ser el macho hegemónico y en eso se nos va la militancia, las caricias en los talleres, en los encuentros antipatriarcales y en nuestras cotidianas contradicciones; marcando un vértice que muchos vamos trazando en nuestras vidas, y que nos pone en directa conmoción con el feminismo” (pp. 27-28).

También, entre las voces que entonan una “alegre rebeldía” están las de todas las mujeres a las que el autor dedica estas páginas “a esas mujeres que con sudor, con lucha y con mucha, quizás demasiada paciencia, han logrado, entre tantas otras cosas, que algunos varones, comprendamos y sintamos la necesidad de poner el mundo patas para arriba, y que eso no es posible sin politizar lo personal, sin hacer del feminismo una filosofía práxica para transformarlo todo…” (p. 36)

Todo lo anterior da paso a una escritura clara y sencilla, organizada en dos partes. La primera, titulada “Opresión de género y hegemonía patriarcal” presenta los principales aportes de las teorizaciones feministas en torno a la construcción sexo-genérica de las relaciones sociales y la dimensión del poder en la consolidación del sistema Patriarcal-Capitalista como sistema de dominación y estratificación social. Se destaca la rigurosa historización que presenta de los conceptos de género y Patriarcado, al mismo tiempo que examina los cimientos intelectuales y políticos del pensamiento feminista, recorriendo los aportes críticos de sus principales referentes: Millet, Haraway, Scott, Lamas, Lugones, de Lauretis, Amorós y Butler, entre otras.

En la segunda parte, titulada “Aportes feministas a la construcción de poder popular” se revisan diversas experiencias que forman parte del movimiento feminista emergente en América Latina en el contexto actual: Foro Social Mundial, Marcha Mundial de Mujeres, Vía Campesina, ALBA de los Movimientos Sociales. Se reconoce que en tales espacios germinan procesos de acción política como articuladores de luchas prefigurativas (Gramsci, 1986) y prácticas pedagógicas, bajo la insignia de “nuestro feminismo”, entendidos como “sistemas de ideas-fuerza que orienta nuestro hacer y pensar respecto a la política […] el ejercicio de nuestros derechos, nuestros deseos, nuestros cuer pos” (p. 127).

Por último, las reflexiones se animan a transitar un camino sinuoso, afrontando los riesgos que supone un análisis político “situado”. Allí se presentan algunas ideas en torno a la discu sión sobre “el sujeto del cambio social” y se esbozan líneas de pensamiento-acción como aportes reflexivos para las actuales prácticas emancipatorias.

Finalmente, vuelven a resonar las voces de los Colectivos Malasjuntas y Varones Antipatriacales como parte del entrecruzamiento creciente entre la lucha feminista y los movimientos populares, celebrando la capacidad que esta obra tiene para hacer visibles sus potencialidades: “Tal vez así seamos capaces de proyectar, soñar y dibujar un socialismo que en sí mismo contenga todo lo que de libertad e igualdad se nos ocurra, y donde las prácticas sexistas, machistas, discriminadoras sean igual de erradicadas que las conductas funcionales al capitalismo. Si están de acuerdo con nosotras en que ésta es una tarea primordial para calzarnos al hombro, compartirán entonces la alegría de darle la bienvenida a este libro compañero” (p. 23).

Notas:
- Amorós, Celia (1985), Hacia una Crítica de la Razón Patriarcal, Anthropos Editorial del Hombre, Madrid.
- Gramsci, Antonio (1986), Notas sobre Maquiavelo, sobre política y sobre el Estado moderno, Juan Pablo Editor, México

[Chile] Jornada Anarcofeminista: Lanzamiento del N° 3 de Arpillera

Fecha: 
18/11/2017 - 12:30
Ciudad: 
Santiago

Compañeras:

Con motivo del lanzamiento del tercer número de la Revista Arpillera, les invitamos a una jornada anarcofeminista que se llevará a cabo el lunes 20 de noviembre.

Contaremos con la proyección del documental «Cuidado, resbala». Así mismo, ofreceremos la presentación de una nueva edición del órgano de estudios feministas y anarquistas, Revista Arpillera. A partir de ella esperamos nos acompañen en un conversatorio que logre arrojar luces en torno a qué es el anarcofeminismo y cuál es su importancia en un contexto como el nuestro.

Además, habrá feria libertaria, comida vegana e infusiones. Contamos con tu voz y presencia para hacer brotar un nuevo horizonte de lucha feminista autónoma. ¡Te esperamos!

La cita es en la Casa del Comunismo Libertario (Nataniel Cox 1910, metro Franklin), el lunes 20 de noviembre a partir de las 19 hrs.

[Tomado de https://www.facebook.com/events/1679864522088224.]

Enlaces relacionados / Fuente: 
http://periodicoellibertario.blogspot.com.es/2017/11/santiago-de-chile-lanzamiento-del-n-3.html

Chile: Pizzaton por el Ateneo

Fecha: 
02/12/2017 - 16:00
Ciudad: 
Santiago
Lugar: 
Aeropuerto 1095-A

Poesía. trova, punk sesions, títeres, proyecciones, presentaciones y más.

Enlaces relacionados / Fuente: 
http://lapeste.org/2017/11/santiago-pizzaton-por-el-ateneo-2-y-9-diciembre/

Día Internacional Contra la Violencia Machista

Fecha: 
26/11/2017 (All day)
Ciudad: 
Varias

Manifiesto: 25 de noviembre de 2017. Día Internacional Contra la Violencia Machista

Desde la CGT gritamos para que retumbe en todos los confines del mundo:

Basta ya de tanta Violencia Machista; basta ya de toda Violencia Machista

En lo que llevamos de año, en España, decenas de mujeres han sido asesinadas a manos de los “hijos sanos del patriarcado”; miles de mujeres y niñas han sido violadas, abusadas y acosadas sexualmente. Queremos que se señalen a todos los agresores, tanto por parte de las Administraciones Públicas como por los Medios de Comunicación y que la sociedad se entere:

¡Que no nos morimos, nos asesinan!

Mientras tanto, las Administraciones Públicas siguen sin dotar presupuestariamente el completo desarrollo de las leyes que se aprobaron para erradicar la violencia machista. Su inmovilismo sostiene la violencia del Estado contra nosotras por sus políticas privatizadoras, antisociales y generadoras de desigualdad.

¡No es suficiente con exigir un Pacto de Estado si se queda en papel mojado!

Los medios de comunicación al servicio del poder, reproducen sin crítica las violencias estructurales machistas, normalizando un sistema binario heteronormativo que nos cosifica, que instrumentaliza nuestros cuerpos objeto al servicio del machismo, queriéndonos hacer víctimas, sumisas y cómplices del patriarcado. Pero nosotras, nos rebelamos, hablamos, escribimos nuestros propios discursos, elegimos nuestras imágenes, ensalzamos nuestra lucha y disidencia, desarrollamos proyectos autónomos y autogestionarios de nuestros recursos personales y comunitarios.

El sistema patriarcal nos necesita a las mujeres como objetos reproductores de mano de obra precaria para poder seguir enriqueciéndose a nuestra costa. Por eso, la Ley 2/2010 de salud sexual y reproductiva y de la interrupción voluntaria del embarazo, no permite ejercer el derecho al Aborto, Libre, Seguro, Público y Gratuito que exigimos para todas las mujeres, incluidas las menores de edad. Dejad de rebajarnos a la minoría de edad para decidir sobre nuestros cuerpos y nuestras vidas.

Ante los avances que logramos con nuestras luchas, la reacción del machismo organizado es exigir una legislación que nos imponga una custodia compartida en los casos de separación y divorcio, en lugar de apoyar una maternidad-paternidad responsable y acuerdos en los cuidados de las y los menores.

Denunciamos la violencia institucional en los propios juzgados de violencia de género hacia las mujeres y sus hijas e hijos, castigando a las que denuncian.

Defendemos una subversión feminista de la economía, una coeducación feminista transversal y unos modelos educativos en todas las áreas de la vida que no reproduzcan o invisibilicen las violencias machistas, que se destine el dinero de nuestros impuestos a erradicar la violencia y a señalar a quien la ejerce, incluidas las diferentes iglesias e instituciones públicas. Nos declaramos insumisas, rebeldes y subversivas.

¡Reaccionemos! ¡Pasemos a la acción! ¡Ante sus violencias, nuestra autodefensa!

  1. Materiales en:
  2. http://cgt.org.es/25-de-noviembre-dia-internacional-contra-las-violencia...

Chile: Votar para que poco o nada cambie

Periódico anarquista La Boina

La siguiente reflexión es una respuesta a una columna super emotiva, de Richard Sandoval que fue publicada en el Desconcierto llamada: Si cada persona que lee esto convence a otro para que vaya a votar, todo puede cambiar. Recomendamos leer la columna anterior para entender la visión del siguiente texto.

Urna

El sistema representativo, lejos de ser una garantía para el pueblo, propicia y garantiza, por el contrario, la existencia permanente de una aristocracia gubernamental que actúa contra el pueblo Mijaíl Bakunin

La democracia liberal acarrea, en suma, una agresión en toda regla contra todo tipo de organización alternativa, horizontal e igualitaria. De resultas, niega palmariamente la diversidad y procura cancelar por completo la posibilidad de buscar otros horizontes.
Carlos Taibo, Repensar la anarquía

Que texto tan bien escrito y emocionante, aún así creo que que peca de ingenuidad. Además de tener poca visión historica. En resumen, una columna tipica de Sandoval, bien escrita, emocionante, pero que sus argumentos son eso, emoción.

En él se propone que los cambios se hacen votando, cuando nosotros no hacemos más allá que eso, votar por un representante. Ahora ¿que pasa si aquel representante cambia de postura? ¿Que pasa si miente? ¿Que pasa si ese candidato es cooptado por el poder económico lentamente y no nos damos cuenta? ¿Que pasa si ese “representante” no cumple todo lo que promete por que tiene que negociar con otros? En ese sentido los cambios son extremadamente lentos por un asunto sustancia, se apela al Estado que este haga los cambios y no los involucrados de los problemas. Se da el cargo a que “representantes”, el Estado u otros hagan el trabajo que nosotros tenemos que hacer.

Si bien, un candidato social-democrata, es mejor que alguien de derecha, se sigue delegando una y otra vez la voluntad individual y colectiva de las personas a un agente externo de nosotrxs haga lo que nosotrxs tenemos que hacer. Por ejemplo: Si queremos leer un libro y es muy caro, es preferible robarlo o piratearlo antes que esperar que un burócrata regule el precio de los libros. Si queremos educación es preferible que nos eduquemos nosotrs mismos, con nuestrxs medios. Como lo hacían los obreros a comienzos del Siglo pasado, haciendo escuelas nocturnas, creaban grupos de estudios, hacían discusiones (otra cosa es querer tener título universitario, que ahí la gratuidad pasa por un cambio institucional).

Hay cosas que cambian, como menciona el texto, como es el aborto en tres causales, entre otras medidas importantes. Pero tenemos que entender que la política mediante elecciones y la burocracia estatal es lenta. Por ello la política, real, y concreta es agrupandonos entre los afectados de las causas y buscar soluciones concretas. ¿una calle no funciona? Esta la junta de vecinos, reunamos dinero, con un bingo una tocata y arreglemos las calles. Falta una escuela en el barrio, se podrían hacer talleres en diversas juntas vecinales, sin contar con todas las escuelas populares que hay en Chile -además de diversos libros que están disponibles en internet-. Con respecto a la salud es más complicado, puesto que ahí le concedo al autor que el Estado puede solucionarlo, por ahora. Puesto que en el siglo pasado los obreros en sindicato fueron capaces de crear un politinico, específicamente el Policlinico de la IWW, atendido por el Dr Juan Gandulfo.

[Lee: Crítica a la democracia y a las Elecciones; Carlos Taibo]

Sobre la poca visión histórica, creo que la afirmación “fueron miles los que murieron por conquistar un derecho que no regaló nadie” es exagerada. Las victimas del terrorismo militar se concentraron principalmente en los años 73-76, y el objetivo era “exterminar el cáncer marxista”, esas personas que intentó aniquilar la dictadura, si bien eran demócratas (otros no), en los primeros años de la dictadura no estaban luchando por la democracia; luchaban por el socialismo en democracia. Podemos decir que en los años 80, cuando la dictadura se vuelve más selectiva en torturas y en desapariciones, las personas ahí si luchaban por la democracia (en las 22 jornadas de protesta)

Además el autor ignora la derechización de los partidos que tiene con el tiempo. Primero el Partido Liberal que se rebeló con la oligarquía, luego se unieron en la década del 20. Luego el Partido Radical, que si bien menciona a Pedro Aguirre Cerda, Richard Sandoval, no menciona como termino con Videla. Y no creo que lo ignore, puesto que todo militante del PC lo tiene presente como un traidor. Posteriormente tenemos a la Democracia Cristiana que se forma a finales del 50, con proyecto completamente transformador, y 16 años después de su fundación pedía un Golpe de Estado. Ahora mejor no hablemos, en que está la DC. El PC empezó como parte activa del movimiento obrero, y creo que ahora no merece mucho comentario.

[¿Por que los anarquistas no votan?; Elisée Reclus]

Hay muchos cambios que se han hecho fuera del voto. Podríamos preguntarle a los campesinos españoles para la Guerra Civil, que no esperaron una reforma agraria para tomarse los fundos. O acá mismo en Chile en la década de los 70. Preguntemosle a los obreros que se tomaron sus fabricas. O a quienes están armando escuelas populares AQUI y AHORA en diversos lugares de Chile y latinoamerica. Entre muchas otras experiencias más que no quiero mencionar para no seguir aburriendo.

Como dicen por ahí, los derechos se conquistan. No se mendigan.

Un lindo texto. Buenos argumentos pero creo que queda corto, para una política real. Creo que en algunos aspectos peca de idealista.

Para finalizar quiero aclarar que la crítica no es a los electores. Quien crea conveniente votar que lo haga. Lo importante es que se hace los otros 364 días del año. Como decía el compañero Buenaventura Durruti: Obrero que vota y después se queda en casa, será un contrarrevolucionario. Obrero que no vota y que también se queda en casa, será otro contrarrevolucionario.

[Vota, pero escucha; Ricardo Mella]

[MAD] Sin techo. Caminando en un mundo que prohíbe sueños. Charla-presentación del libro

Fecha: 
24/11/2017 - 19:30
Ciudad: 
Madrid
Lugar: 
LaMalatesta, c/Jesús y María, 24

Charla-presentación del libro

Sin techo. Caminando en un mundo que prohíbe sueños.

Con Lagarder Danciu, su autor.

"Las personas de la calle han sido y serán mis maestros, ya que poseen una inteligencia emocional desbordante que todos necesitamos para cambiar de rumbo. Deambulando las calles puedes captar lo que la mayoría de los mortales ignoran y por responsabilidad he decidido publicar esta obra. A diario he caminado en busca de la justicia social con y para aquellas personas que lo han perdido todo. Los muros gigantes que me he encontrado me han enseñado a ser constante y despojarme de los miedos que impiden vivir y ser auténticos. Todos somos historias, nadie se queda atrás."

Editorial Descontrol, Barcelona 2017
174 págs. Rústica 20x15 cm
ISBN 9788417190071