[Chile] V Jornadas de Contrainformación Y Propaganda Anarquista

Fecha: 
10/12/2016 (All day) to 11/12/2016 (All day)
Ciudad: 
Temuco

La idea de este encuentro- que venimos realizando en distintos espacios de la warria desde el año 2010- es compartir experiencias y presentar trabajos que de forma horizontal y con el fin de aportar a la difusión de ideas y prácticas libertarias realizan diversos medios independientes, colectivos, bibliotecas, individualidades, etc, dedicadxs a la produción de textos, documentales, radios libres, videorevistas, investigaciones, o también experiencias prácticas que se están llevando a cabo en distintos lugares coordinación con la agitación social.

En años anteriores han participado comunidades mapuche, colectivos jurídicos, periódicos, medios digitales, radios libres, bibliotecas, historiadores, cooperativas de alimentación, colectivos dedicados al cuidado y autogestión de la salud y diversos proyectos que de una u otra forma se hermanan con las luchas actuales desde una perspectiva antiautoritaria, autogestionada y que explícita o implícitamente apuntan y se enmarcan dentro de lo que es el movimiento anarquista.

LAS PRESENTACIONES PARA ESTE AÑO SON:

-Presentación del libro: "Organizacion y Cultura" de Juan Segundo Montoya, compañero anarquista de la década del ’30, expone Federación Anarquista Local de Valdivia y su proyecto asociado, editorial Nuevo Mundo.

-Foro conversatorio: " El cambio climático y la transición hacia una ecología social anarquista" y presentación del Manual para el cuidado del medio ambiente:"CUIDA TU MEDIO AMBIENTE COMPA", colectivo Salud Antiautoritaria.

-Presentación del trabajo: “Anarquismo actual en Chile: Tensión permanente entre prácticas y saberes desde una sociología de la experiencia de individuos anarquistas”, Carlos Reyes Velasquez

-Foro panel de Radios Libres, moderado por Radio Kürruf, con presencia de diversos medios radiodifusores.

-Lanzamiento vía skype de la serie web audiovisual: “Sin Fronteras. La lucha social a través de EE.UU”, colectivo Sur Negro Comunicaciones.

-Presentación Revista Mingako, equipo Mingako

-Foro informativo presxs políticxs mapuche, vocerxs de distintxs presxs.

-Presentación del proyecto “Cocina Comunitaria Santiago”, experiencia como agrupación anticapitalista

-Presentación de libro sobre salud natural y taller de ginecología natural, compas anonimxs

-Taller htm de calzado con material reciclable, Factoría Fernandez- x confirmar

-Taller de encuadernación

-Presentación del mediometraje "Canción de la torre más alta", mediometraje en tono de video ensayo en el cual a través de la teorización de la economía capitalista y los poemas del difunto compañero Xu Lizhi, se analiza el fenómeno de la alienación.

SE INVITA A TODXS A PARTICIPAR DE LOS FOROS Y PRESENTACIONES; QUIENES QUIERAN TRAER FERIA BIENVENIDOS SON.

SALUD Y (A)

Contacto: por Facebook o al correo a jornadamedioscontraindotemuco@gmail.com

Enlaces relacionados / Fuente: 
http://lapeste.org/2016/11/temuko-v-jornadas-de-contrainformacion-y-propaganda-anarquista-y-libertaria/
https://www.facebook.com/events/1727818387539035/

[VAL] XVIII Jornades Llibertàries CGT

Fecha: 
12/12/2016 (All day) to 16/12/2016 (All day)
Ciudad: 
Valencia

80 aniversari de la Revolució llibertària.
Lliçons del passat per a fer present

Aquesta edició de les jornades culturals es celebraran del 12 al 16 de desembre en l’Octubre CCC (C/ Sant Ferran, 12).

De l’1 de desembre al 22 de gener, exposició en el Centre del Carme “La mirada de Kati Horna. Guerra i Revolució (1936-1939).

http://www.cgtpv.org/confederal/12-16-d-xviii-jornades-llibertaries-cgt-...

 

Enlaces relacionados / Fuente: 
http://www.cgtpv.org/confederal/12-16-d-xviii-jornades-llibertaries-cgt-valencia-80-aniversari-revolucio-llibertaria-llicons-passat-present

Historia de España 2014-2033. Crónica de un colapso.

Año publicación: 
2014
Autor / es: 
Michael Joker.
Editorial: 
Los Libros de la Catarata, Madrid 2013
ISBN: 
ISBN 9788483198087
Páginas: 
192
Tamaño del libro: 
Rústica 21x14 cm

Michael Joker.
Traducción y prólogo de Carlos Taibo.

Este libro es una de las pocas obras que se interesan por los turbulentos años que mediaron entre el milagro español y una crisis sin fondo que condujo, en el decenio de 2030, al colapso —uno más— en un país de la periferia europea. Constituye un clarificador relato de los cuatro procesos principales que están en el origen de ese colapso: una crisis social agudísima, el asentamiento de prácticas dictatoriales, las consecuencias indelebles del cambio climático y el encarecimiento incontenible de las materias primas energéticas. E ilustra a la perfección la insolidaridad de quienes, recién iniciado el siglo XXI, prefirieron ignorar la corrosión terminal del capitalismo y dejaron dramáticamente en el olvido los derechos de las generaciones futuras.

Michael Joker nació en Bath en 1968. Historiador de formación, durante muchos años ejerció el periodismo. Entre 2000 y 2033, casi de forma ininterrumpida, vivió en España, en donde cubrió los primeros efectos de la crisis financiera, la guerra civil de 2016, la dictadura de Motín y el colapso final del país. Falleció en Argentina en 2034.

Precio: 
16.00€

La quiebra del "socialismo"

Stefano Boni | Tierra y Libertad. Diciembre 2016

La experiencia del "socialismo bolivariano", primero con Chávez y después con Maduro, ha sido saludada con entusiasmo por gran parte de la izquierda. Su quiebra señala la ulterior derrota de la hipótesis marxista. El interés por lo que sucedía en Venezuela me surgió en 2005, cuando el gobierno Chávez, adoptando una visión socialista, suscita las simpatías de buena parte de la izquierda radical. Recuerdo artículos de periódicos filo-marxistas que exaltaban las reformas populares y una charla en un local de Refundación Comunista (heredera leninista del PC de Italia) en la que se hablaba de "revolución" y se prometía la emancipación popular. Fui a Venezuela varias veces entre 2006 y 2014 para comprender lo que sucedía más allá de la retórica ideológicamente alineada a favor o en contra.

Pasada una década de mi primer viaje, en Venezuela se hacen colas para conseguir comida. Los tratamientos médicos sufren una prolongada escasez de fármacos básicos, entre ellos los antibióticos. La electricidad está disponible solo unas pocas horas al día. La tasa de homicidios continúa subiendo y ahora está entre las más altas del mundo. La población está enfurecida. El apoyo electoral dado a Chávez y a sus reformas desde 1998 se ha interrumpido dramáticamente en diciembre de 2014, cuando en las elecciones parlamentarias se ha consolidado el frente opositor (que cuenta con muchos izquierdistas).

Ahora el país está en apuros con un atolladero institucional debido a la cohabitación de un presidente chavista (Nicolás Maduro, sucesor de Chávez, que murió en 2013) y un parlamento en manos de la oposición en un contexto de polarización partidista fortísima, y ahora consolidada más que nunca. En un país en el que mucha gente posee armas, es posible que el conflicto entre chavismo y oposición se transforme cada vez más en enfrentamiento armado con consecuencias imprevisibles. La retórica de la vía sudamericana al socialismo, abierta, pluralista, democrática, experimental ha durado el periodo en el que la renta petrolera la ha hecho posible. El sueño se ha desvanecido en pocos meses cuando el precio del crudo, que constituye el 95 por ciento de las exportaciones venezolanas y que rige buena parte del consumo interno, ha caído de los 100 dólares el barril en junio de 2014 a los 30-60 de los últimos dos años. La altisonante retórica revolucionaria resulta propaganda vacía frente al enésimo desastre del Estado marxista.

La caída del socialismo del siglo XXI en Venezuela tiene sus peculiaridades, pero al mismo tiempo se parece a las quiebras de los regímenes de izquierda del siglo pasado. Merece la pena razonar sobre el porqué de la enésima "revolución" fracasada. La dinámica venezolana se ha deteriorado progresivamente, sobre todo cuando, entre 2005 y 2007, el gobierno decidió acentuar el centralismo, reduciendo la diversificada alianza que apoyaba a Chávez en un partido único: el PSUV (Partido Socialista Unido de Venezuela), teñido de rojo y alineado en una coreografía y en una retórica socialistas.

¿Democracia participativa?

Entre las políticas más interesantes promovidas por Chávez se encuentran las encaminadas a promover la democracia participativa. Los Consejos Comunales (CC) son asambleas de barrio que comprenden, en el contexto urbano, entre 200 y 400 familias que se constituyen en sujeto político. Están previstas formas de coordinación de los CC, denominadas Comunas, que todavía no están en funcionamiento. La constitución de los CC se dejaba a la comunidad; el órgano decisivo supremo era la asamblea ciudadana y la participación en la asamblea era abierta para los residentes mayores de 15 años. Estos órganos han sido insertados en una legalización y una burocratización de la democracia participativa que ha previsto la orientación y la aprobación por parte de las instituciones estatales: se debían grabar las decisiones, codificar las actas de las asambleas, constituir un órgano financiero para recibir los subsidios. Constituidos en 2005, ya en 2009 los CC se habían convertido, de manera cada vez más explícita, en canales para el proselitismo político del PSUV. Progresivamente, la participación ciudadana ha disminuido, mientras que la corrupción y la apropiación personal de los recursos comunitarios han ido aumentando. En mi área de investigación, alrededor de la mitad de los CC estaba paralizada en 2014 por errores de forma o financieros.

La lección es que la democracia participativa, para ser coherente con sus planteamientos, se debe desarrollar fuera de las instituciones políticas. El control estatal sobre la democracia directa quiere decir inhibir la creatividad y la experimentación, sacrificados en aras de la codificación burocrática homogénea; quiere decir transferir la conflictividad partidista al interior de la organización comunitaria; quiere decir predisponer subjetividad política nacida como autónoma a una cooptación clientelar en el sistema de partidos. La mayor parte de los investigadores que se han ocupado del fenómeno reconoce que los movimientos sociales bajo Chávez no han sido reforzados en su independencia sino, por el contrario, embridados, patrocinados y centralizados.

Autogestión o asistencialismo

El incremento de las tensiones comunitarias (hurtos, facciones contrapuestas, competición entre líderes del barrio) es en buena parte debido a la decisión de alargar consistentes subvenciones públicas a los CC, transformando la democracia asamblearia en un simulacro de participación encaminada a conseguir subsidios estatales. Incluso el centenar de empresas expropiadas, las innumerables cooperativas-fantasma, los múltiples movimientos sociales han sido vaciados de contenido, estimulados y controlados a través del dinero público. Para todos estos agentes sociales surgidos de la base, la primera preocupación no era "hacer" sino acreditarse ante el Gobierno para conseguir un trozo de la enorme renta petrolera (las más de las veces a beneficio principalmente del líder de la organización). La sensibilidad popular del chavismo se ha traducido en políticas asistencialistas: comida distribuida a precios ridículos, subsidios a las diferentes categorías en desventaja (a quien consigue hacerse pasar como tal), distribución de bienes entre los electores fieles, lluvia de dinero en época de elecciones. Las clases populares se han beneficiado verdaderamente en términos de capacidad de consumo y de oferta de servicios subsidiados, pero esto más que estimular la autogestión y la autoproducción, las ha inhibido. El estímulo emprendedor ha sido aniquilado por las importaciones de bienes pagados con la renta petrolera, y cedidos según cadenas clientelares. ¿Quién producirá pollos artesanalmente para el mercado si el Estado compra los pollos industriales en Brasil y los distribuye a un precio subvencionado de pocos céntimos? Más que el fatigoso camino de utilizar la renta petrolífera para constituir una autonomía local o nacional (reforzar la generación de electricidad, la fabricación de fármacos, la capacidad de extraer petróleo sin tener que delegar las operaciones a las multinacionales), el PSUV ha preferido el camino de la fácil conquista del consenso cambiando sus hidrocarburos por bienes de consumo para distribuir entre los electores de los barrios pobres.

La lección es que un partido de izquierdas puede comprar el consenso, ganar las elecciones, ceder beneficios a las clases populares; pero esto mina la autonomía política y productiva. Estar de parte del "pueblo" no significa centralizar los recursos para luego distribuirlos estratégicamente con el fin de saciar los deseos hedonistas y después, en periodo electoral, pedir el voto a quienes se han beneficiado. La autogestión es una práctica alternativa al asistencialismo marxista porque se funda en la responsabilidad y la independencia tanto individual como colectiva, sobre un hacer activo en vez de sobre una pasividad inducida. Para los sujetos políticos autónomos, el dinero público es un regalo envenenado que crea dependencia.

La ilusión del líder bueno

A medida que el grado de corrupción y de conservadurismo de los políticos chavistas se ha ido poniendo de manifiesto, los sectores más radicales de las bases, más que criticar la arquitectura estatal, se han reclamado partidarios del presidente. Los militantes de barrio reconocían que la revolución estaba tomando un feo cariz, pero en un contexto en que los resortes del poder eran detentados, tanto a nivel local como nacional, por los dirigentes del partido-gobierno, las esperanzas de un giro revolucionario eran confiadas a una providencial intervención de Chávez. No ocurrió y no habría sucedido incluso aunque Chávez no hubiera muerto.

La idea del líder bueno, cercano al pueblo, garante de la revolución, representante de los intereses de los necesitados, es una ficción recurrente de la tradición marxista. Ha generado la exaltación acrítica de líderes cada vez más momificados y la falta de reconocimiento de la capacidad de autodeterminación de la variedad subjetiva que compone el cuerpo social. El vértice de la cadena de mando, que en el marxismo invariablemente toma la forma del jefe iluminado, santificado, divinizado, es también invariablemente una de las causas de la quiebra del empuje revolucionario más que de su reforzamiento.

Superar la centralización del poder

Valdría la pena razonar con quien todavía propugna perspectivas comunistas sobre los recurrentes fracasos de las revoluciones rojas. Se podría sostener -con razón- que tampoco se ha realizado nunca la ideología anarquista en un contexto de sociedad moderna y compleja. Si hacemos historia, sin duda el anarquismo y el marxismo tienen trayectorias y destinos diferentes.

En la historia europea reciente, los contextos en los que se ha afirmado una práctica libertaria (pienso en la Comuna de París de 1871, y en la España de 1936) ni se han transformado en dictadura ni han explotado internamente sino que han sido reprimidos, como tantas de las innumerables expresiones de sociedad con poder repartido que han caracterizado a la historia de la humanidad. La Historia plantea a los anarquistas la cuestión de cómo defender la praxis libertaria de la represión militar. La Venezuela contemporánea es el enésimo ejemplo de las contradicciones e incoherencias internas del marxismo hecho Estado que valdría la pena evitar en el futuro.

Si los marxistas creen en la igualdad y en la autogestión desde abajo, la Historia nos enseña que este proyecto es incompatible con formas centralizadas de poder y con el ejercicio de la soberanía monopolista institucional, en una palabra, con el Estado. Algunas tendencias del marxismo contemporáneo están tomando conciencia lentamente de la incompatibilidad de los objetivos declarados por el comunismo con los instrumentos clásicos de la izquierda: la vanguardia revolucionaria, la toma del poder, la dictadura del proletariado.

La superación de la voluntad marxista de apoyar la centralización en presidentes, Estados, partidos, permitiría el reconocimiento de algunas afinidades organizativas entre comunistas y anarquistas, en un momento en que parece urgente buscar alianzas realmente consolidadas frente a un bloque de poder estatal-empresarial-financiero que está siendo cada vez más arrogante, opresivo y violento.

Enlaces relacionados / Fuente: 
www.nodo50.org/tierraylibertad/340articulo4.html

[CNT Valladolid] 2016, un año de luchas, un año de victorias

Cuando se acercan las citas anuales tipo 1 de mayo u 8 de marzo se recuerda la importancia de luchar todos los días y no solo uno de manera simbólica. Lejos de estas fechas, vamos a recordar esta consigna.

Todos los días nuestra gente se parte el brazo para defenderse de los ataques de los explotadores y por construir un mundo mejor en la medida de sus posibilidades. Desde distintas organizaciones, causas y con distintos planteamientos para incidir en todas las luchas. CNT aportamos nuestro granito en el mundo laboral, intentando hacer todos los 1 de mayo posibles. Por ejemplo:

Lejos de lo que nos da a entender la prensa, la lucha obrera y sindical está más de actualidad que nunca y nunca la hemos abandonado. No necesitamos que haya partidos que nos saquen a la calle porque no son ellos quienes se organizan en los centros de trabajo. La CNT es una herramienta útil y eficaz, con capacidad para resolver los problemas de la clase trabajadora.

TRABAJADOR, TRABAJADORA, LEVANTA LA CABEZA Y DEFIENDE LO TUYO

Enlaces relacionados / Fuente: 
http://www.cntvalladolid.es/editorial-2016-un-ano-de-lucha-un-ano-de

Atenas: Buldócer de la empresa eléctrica DEI quemado en Exarchia

La madrugada del 2 de diciembre del 2016, en la intersección de las calles Akadimias y Themistokleous, un buldócer al servicio de la empresa eléctrica DEI no pudo aguantar más y decidio acabar con su rutina automatizada. Antes de quemarse a lo bonzo, la pobre máquina parece que dijo:

“¡Solidaridad con las compas Siao, Hodey y Maya, recentiemente detenidas en Alemania por defender el bosque de Hambach!

¡Fuerza a la anarquista Natalia Collado, presa en Chile por liberar con fuego un bus de la empresa Transantiago!”

en griego | inglés

Frustraciones personales

Hay gente que está frustrada por las cosas que nunca pudo hacer: normalmente por sacrificio. Por estar jodidos atendiendo padres, hijos, trabajos, cuñados, mascotas, propiedades… Yo no soy de esos. Yo estoy frustrado por las cosas que puedo hacer y no hago, porque no me da el cuerpo pa ello. 
 
Yo hubiera querido ser marinero. Pues no pudo ser, porque la primera vez que me monté en barco de gasoil, en la procesión de la Virgen del Mar, me cogí tal mareo de muerte que desde entonces… Ni en pedaló me subo. Tres días dando vueltas todo, peor que en la Nochevieja del 63
 
Otra cosa que me hubiera gustado, es ser músico. Hoy, pasados más de ochenta o noventa años de mi primera guitarra, he decidido que tocarla no es lo mío. Aunque soy capaz de entonar canciones con un resultado que pa mí se queda, me he dado cuenta de que cuando llevo siete minutos tocando, me duermo. Y así es imposible progresar.
 
También me apasiona la ciencia. Pero es que resulta que a duras penas soy capaz de dividir con decimales. No entiendo ni el pijo de fórmulas, y si leo el enunciado de un problema de esos que empiezan con un "Juan tiene el doble de la edad de Pedro que cuando su padre cumpla cincuenta años, Pedro tendrá tres veces la de María…" ¡Mierda! ¡Yo qué sé de Juan, de Pedro y de sus muertos! ¡La hostia!
 
Y como eso, pues con todo. Me cogí El Capital con mucha ilusión, y al tercer o cuarto párrafo empecé a desvariar pensando en qué estaría haciendo mi amiga Manolita. Un desastre, o sea, muy poco proletario. Y hubiera querido ser un gran médico, pero no me dejaban saltarme lo de la Universidad. O salvar negritos en las misiones, pero no entiendo la teología. O hablar ruso, que me hice el curso básico y va y se hunde la URSS. O bombero, pero al parecer lo mío es quemar cosas y no apagarlas.
 
Pero todo el mundo tiene un don, joder. ¿Con qué cosa me dotó la naturaleza? Con la fuerza. ¿Tienes que levantar sacos, abrir agujeros, derribar paredes, cribar arena, cargar tubos, arrastrar pesos, cortar caña, subir calderos, limpiar escombros? Yo soy tu hombre. Y también, tengo una extraña capacidad para montar y desmontar máquinas. Y además poseo un aguante y una paciencia que te cagas. Y nada me da asco. O sea, que si hay alguna porquería enorme, ya sabéis quién la recoge.
 
¿Qué clase de don absurdo es ese? Mi cabeza me dice que en todo esto, hay un gran malentendido, un error muy gordo. Tengo otras vocaciones: de líder, de millonario, de deportista de élite, de escritor de renombre, de evasor de impuestos… Pues no sirvo pa eso. Y en ideología… Anarquista. Ay madre. ¿No es un chiste? ¿Por qué Dios mío, por qué, por qué no me hiciste liberal, o del PSOE, o de Ciutadans, o de la CUP, o de la polla en vinagre, por qué? No puedo ni venderme poniendo carteles de "estoy disponible para corromperme". Lo he intentado. Y no me compran. Desconfían de mí. Muy sospechoso.
 
En fin, todos tenemos frustraciones personales. Pero en mi caso, no me quejo, porque son mucho peores que las de ustedes, que no hacen lo que quieren hacer pudiéndolo hacer, porque siempre tienen algo que hacer.

Si no trabajas (asalariadamente) no vales nada

Quebrantando el silencio

Últimamente, he leído algunas noticias que han devuelto al primer plano de mi mente la asquerosa certeza de que tan sólo somos carne de cañón para un sistema que únicamente nos quiere para mantener la máquina consumista en pleno funcionamiento. Para ello, lo único que debemos hacer es acceder al pedacito del pastel de la riqueza que nos tiene reservado (lo justo para malvivir y poder consumir todas las bagatelas que nos ponen ante nuestros ojos). El método para eso, es el salario. Sólo así podemos ser útiles y, por tanto, susceptibles de merecer cierto miramiento por parte del poder. Es decir, si tienes un empleo no eres el primero en la lista de los prescindibles de la vida. Pero no te confíes, tampoco andas muy lejos.

Una de esas noticias de las que hablaba se refiere a la deportación de un ser humano de 19 años de origen paraguayo que vivía en España desde los cinco junto a su familia. El Estado esgrimió su ley y embarcó a este chaval en un vuelo rumbo a Paraguay donde nadie le espera. El motivo aducido ha sido el no tener sus “papeles en regla” (una expresión repugnante que utilizan para no expresar lo que realmente quieren decir: te vas porque eres un parásito, pobre y encima extranjero) Evidentemente, la única forma de regularizar su situación era conseguir un trabajo porque, repito, es la manera de demostrar tu valía en la sociedad si perteneces a las clases populares.

Me pregunto qué pasaría si de repente aplicaran ese mismo criterio a todos los jóvenes del país independientemente de su condición. Probablemente, desaparecería una generación entera. ¿A cuánta gente de esas edades conoces que trabajen? Yo a muy pocos.

Otro tema sobre el que últimamente he leído y oído mucho es sobre la cuestión de las personas. Desde hace años, se viene insistiendo machaconamente en la progresiva precarización del sistema de pensiones hasta el punto de abrirse el debate acerca de si hay que mantener las pensiones tal y como las conocemos o, por el contrario, hay que ir olvidándose de ellas. Lo que este debate esconde a quien no quiera verlo es una cuestión fundamental: ¿Qué hacer con aquellos que han acabado con su vida activa de producción? Es decir, ¿Merece la pena mantener con vida a aquellos a los que ya no podemos exprimir? Esta es la cruda realidad del debate de las pensiones, porque no nos engañemos, sólo aquellos obligados a vender su fuerza de trabajo a lo largo de su vida necesitan una pensión para sobrevivir durante su vejez. Se nos repite que es una situación insostenible, que no es posible garantizar un mínimo de dignidad en la vida de nuestros mayores.

¿Qué clase de sociedad es ésta? Lo sabemos muy bien aunque nos cueste creerlo, formamos parte de un mundo donde el sálvese quien pueda se ha elevado al rango de dogma incuestionable y la estupidez ha sido encumbrada a los altares de lo cotidiano. Sólo así se explica que nos anuncien como inevitable un exterminio y no seamos capaces de hacer nada (ya no hablo de actos revolucionarios; ni siquiera un mínimo movimiento hacia la reforma del sistema que permita seguir manteniendo el espejismo en el que vivimos). Está tan interiorizado que el trabajo es el eje fundamental de la vida que asumimos como normal que todo aquel que no trabaje no merece nada.

Hay muchísimos más ejemplos de esto. Podríamos hablar del desprecio absoluto por todas aquellas personas, especialmente mujeres, que dedican sus vidas al cuidado (en el sentido más amplio de la palabra) de sus familias y son tratadas como inferiores ya que no cotizan y por tanto, no contribuyen al sistema. También todos aquellos extranjeros que acogimos con las manos abiertas para explotarlos en todos aquellos trabajos de mierda que no considerábamos dignos de ser desempeñados por los nativos y que más tarde, cuando ya tenían sus vidas hechas aquí, decidimos que sobraban y los consideramos los culpables de todo y, por tanto, los tratamos como a criminales. También podríamos hablar de aquellas personas que después de dejarse media vida trabajando en una empresa como si fueran a heredarla, fueron puestos de patitas en la calle (en muchos casos debiéndoles un dinero que jamás recuperaron) en pos de aumentar la competitividad y que pasaron a convertirse en desechos sociales no aptos para ser miembros de pleno derecho de la sociedad de consumo.

La lista sería interminable pero el hecho es el mismo: mientras puedes ser explotado tienes derecho a vivir. Una vez dejas de ser útil, formas parte de los prescindibles, de los que cuanto antes desaparezcan mejor. Esto es lo que siempre ha sido en un sistema donde el beneficio lo es todo y la vida una mercancía más.

[Recordatorio] 11 de Diciembre: Actividad a 3 años de la caída en acción del compañero Sebastián Oversluij en la Palmilla, comuna de Conchalí

Para leer más sobre la actividad conmemorativa pincha aquí.

Santiago, Chile: Rescatado un pato desde un criadero para la industria avícola

6 de mayo de 2016. Un pato fue rescatado desde un criadero de animales para la industria avícola. El destino de este bello ave, dependia de nuestro deber y compromiso. Ahora es libre y alejado de su horrible pesadilla. En libertad.

en inglés

[Estado Español] Sobre campaña: “Los animales no tienen navidades – ni felices ni fiestas”

Las tradicionales fiestas tienen su propaganda para consumir animales en diversas formas con los nombres de “carne, marisco, bacon, chuleta”, negando que detrás de esos nombres hay cadáveres de animales muertos.

De manera descentralizada se viene haciendo propaganda por la liberación animal en la calle, por esas víctimas que no tienen nombre, sino números y son cosificados en el día a día.

Esta campaña se viene realizando en Barcelona y resto de Cataluña.

¿Si no tú, quién?, ¿si no ahora, cuándo?.

Que la propaganda sea también la de las oprimidas.

Barcelona: Programa “Rebelión Animal Radio” del 6 de diciembre 2016

Contenido:

Acerca del  proyecto fotográfico Tras los muros;Entrevista a socorrista vegano de Proactiva Open Arms (refugiadas bienvenidas!); Hambach forest (solidaridad con compañeres preses!); La lucha de la nación Sioux detuvo el oleoducto: respect existance or expect resistance!; Reseña del libro Políticas sexuales de la carne editado en castellano por la editorial Ochodoscuatro; Jornada transfeminista por la liberación animal en Barcelona el 10 de diciembre.

Recordando a : Alexis Grigoropoulos, Sebastián Oversluij Seguel (Pelao Angry).

Música: XTrue NatureX, Klee Benally, Palabras en Conflicto.

Para escuchar el audio pincha aquí, para visitar el blog aquí.

La re-formación de la clase obrera global

Por Beverly J. Silver para Roar Magazine.
Traducción de El Salariado.

Beverly J. Silver es profesora de sociología en la Johns Hopkins University y directora del Arrighi Center for Global Studies, donde coordina un grupo de investigación sobre la Protesta Social Global. Se puede leer aquí una reseña de su libro Fuerzas de trabajo: Movimientos obreros y globalización.

Introducción de El Salariado: En este artículo Silver retoma el concepto de “formación de la clase obrera” del historiador E.H. Thompson, planteando la posibilidad de que el aumento de las protestas obreras a escala mundial sea el primer paso de un proceso de re-formación de la clase obrera global. La autora, no obstante, se centra en la clasificación formal y sociológica de los diferentes tipos de protesta y los sujetos que las protagonizan, sin profundizar en el contenido de clase que expresan, en los factores políticos que en última instancia determinan el desarrollo y la formación de la clase obrera, según Marx y el propio Thompson (“la formación de la clase obrera es un hecho de historia política y cultural, tanto como económica”).

 ***

Desde los años 80, el enfoque predominante en las ciencias sociales ha consistido en asumir que las movilizaciones basadas en el trabajo y en la clase eran una reliquia del pasado. La “globalización”, se argumentaba, desencadena una intensa competición entre los trabajadores de todo el mundo, cuyo resultado es una implacable espiral descendente del poder y el bienestar de los obreros. La restructuración de la producción (cierre de plantas, subcontratación, automatización y la incorporación de un nuevo suministro masivo de fuerza de trabajo barata), se decía, socava a las clases trabajadoras establecidas, vinculadas a la producción en masa en los países del centro, y crea barreras insuperables para el resurgimiento de nuevas movilizaciones obreras en cualquier parte.

Este argumento terminó denominándose la tesis de la “carrera hacia el abismo”. El razonamiento dejaba poco margen a sus defensores para comprender el resurgimiento de las protestas laborales y las movilizaciones clasistas que se sucedieron en todo el mundo a partir del 2008. Este reciente aumento ha adquirido varias formas: una ola de huelgas de los obreros fabriles de China y otras partes de Asia, huelgas salvajes militantes en las minas de platino de Sudáfrica, ocupaciones de las plazas públicas por parados y jóvenes subempleados, desde el norte de África a los Estados Unidos, protestas anti-austeridad en Europa. Estas eran tan solo algunas de las señales que indicaban que la marea estaba cambiando. De hecho, parece que estamos tan solo en los comienzos de un nuevo aumento mundial de las movilizaciones laborales de clase.

EL CRECIMIENTO MUNDIAL DE LAS MOVILIZACIONES DE CLASE

Para poder comprender qué es lo que está sucediendo ante nuestros ojos, necesitamos un enfoque que tenga en cuenta que las recurrentes revoluciones en la organización de la producción, que caracterizan la historia del capitalismo, no sólo provocan la descomposición de las clases obreras ya establecidas, sino también la formación de nuevas clases obreras a escala mundial.

Aquellos que durante las pasadas décadas han estado anunciando la muerte de la clase obrera y de los movimientos obreros tienden a fijarse únicamente en aquella parte del proceso de formación de la clase que implica descomposición. Pero si trabajamos desde la premisa de que las clases obreras mundiales  y los movimientos obreros están constantemente formándose, descomponiéndose y reformándose, entonces tendremos un poderoso antídoto contra esa tendencia a pronunciarnos prematuramente sobre la muerte de la clase obrera cada vez que una clase obrera específica se descompone. La muerte del movimiento obrero ya se pronunció prematuramente a comienzos del siglo XX, conforme el ascenso de la producción en masa minaba la fuerza de los obreros-artesanos; y de nuevo se enunció prematuramente a finales del siglo XX.

Al centrarnos en la formación, descomposición y reformación de las clases obreras, estaremos en condiciones de observar el estallido de nuevas luchas, tanto de las nuevas clases obreras en formación como de las viejas clases obreras en descomposición; esto es, las luchas de aquellos que están experimentando tanto el lado creativo como destructivo del proceso de acumulación capitalista, respectivamente. Yo he denominado a estas luchas como protestas obreras Tipo Marx y Tipo Polanyi. Las protestas obreras Tipo Marx están compuestas por las luchas de las nuevas clases obreras emergentes, que desafían su estatus de mano de obra barata y dócil. Las protestas obreras Tipo Polanyi están compuestas por las luchas de las clases obreras ya establecidas, que defienden sus modos de vida y sustento, incluidas las concesiones que el capital y el Estado les ha concedido en las previas oleadas de lucha.

En el presente aumento de las luchas podemos ver ambos tipos de protestas: la oleada de huelgas de la nueva clase obrera migrante en China se correspondería con el tipo nueva clase obrera en formación y las protestas anti-austeridad en Europa se corresponderían con el tipo descomposición de las clases obreras ya establecidas.

LUCHAS EN LOS LUGARES DE PRODUCCIÓN

La oleada de huelgas que sigue su curso en China es la última manifestación de una dinámica que se puede resumir en la frase: allí donde va el capital, no tarda en surgir el conflicto capital-trabajo. Dicho de otra manera, la sucesiva difusión geográfica de la producción en masa por todo el globo desde mediados del siglo XX hasta el presente ha producido sucesivas oleadas de formación de nuevas clases obreras y protestas laborales tipo Marx. Allí donde el capital manufacturero se desplaza a nuevas localizaciones geográficas en busca de mano de obra más barata o dócil, podemos observar los patrones ya conocidos, y a pesar de que en aquellas zonas que el capital abandona el trabajo se debilita, más que una carrera hacia el abismo el resultado ha sido la creación de nuevas clases obreras y nuevos y fuertes movimientos en todos los nuevos lugares de producción.

Esta dinámica se hizo visible durante los “milagros manufactureros” de Brasil y Sudáfrica en los 60, y de Korea del Sur en los 70, que vinieron acompañados al cabo de una generación por la emergencia de “milagrosos movimiento obreros” que desmantelaron los regímenes represivos que garantizaban una mano de obra dócil y barata. Y la misma dinámica se puede observar hoy en China.

Una de las respuestas de los capitalistas a la oleada de protestas obreras en China ha sido la relocalización de la producción hacia lugares donde el trabajo es si cabe más barato. Las fábrica se trasladan de las areas costeras a las provincias del interior y a países más pobres de Asia, como Vietnam, Camboya y Bangladesh. Pero casi de manera inmediata se confirma la tesis de donde va el capital le sigue el conflicto, y se producen huelgas en estas nuevas zonas de inversión. Cada vez parece más claro que el capital ya no tiene donde huir.

Otra respuesta de los capitalistas ha sido acelerar la tendencia a largo plazo hacia la producción automatizada, es decir, intentando solucionar el problema del control de la mano de obra eliminando trabajadores del proceso de producción. Pero las protestas obreras en los lugares de producción continúan siendo un importante componente de la agitación laboral general. La completa supresión del trabajo humano dentro del proceso productivo sigue pendiente. Es más, la reorganización post-fordista de la producción ha aumentado de hecho el poder disruptivo de los obreros en los centros de producción, dentro de algunos sectores, a pesar de que en la literatura está muy difundida esa tendencia a centrarse únicamente en la forma en la que estos cambios debilitan el poder obrero.

Por ejemplo, la producción just-in-time, al eliminar el stock y las redundancias en el proceso productivo, ha fortalecido el poder disruptivo de los trabajadores en el centro de producción. En la industria del automóvil, los proveedores entregan las piezas just-in-time a las fábricas de montaje. Al suprimir el stock del suministro, la huelga que paraliza la producción de las piezas más importantes puede llegar a paralizar todas las operaciones de montaje de la corporación en cuestión de días. De hecho, esto es precisamente lo que pasó en China en 2010, durante la huelga en la fábrica de piezas para automóviles que paralizó rápidamente todas las operaciones de Honda en China.

Del mismo modo, la globalización del comercio y de la producción ha aumentado el poder de negociación de los trabajadores de los transportes y las comunicaciones, en la medida en que las huelgas en este sector recuperan de nuevo el fantasma de la amenaza de la interrupción de las economías regionales y nacionales, así como de toda la cadena de suministro global. De esta forma, mientras la clásica historia del levantamiento de febrero de 2011 en Egipto se centra en las protestas en la calle y la ocupación de la plaza Tahrir, la dimisión de Mubarak sólo se produjo cuando los obreros del Canal de Suez se pusieron en huelga (con todo lo que ello conlleva para el comercio nacional e internacional).

LUCHAS EN LA CALLE

Si bien es un error subestimar el papel presente y futuro de las luchas obreras en los lugares de producción, también lo es subestimar el papel de las luchas en la calle. De hecho, la relación entre estos dos lugares de lucha se puede observar ya en el volumen I de El Capital.

Por un lado, Marx estudió lo que ocurre en esta “esfera oculta de la producción [fabril]” en las secciones centrales del volumen I de El Capital, donde cataloga el conflicto endémico capital-trabajo acerca de la duración, intensidad y ritmo de trabajo. La naturaleza endémica del conflicto capital-trabajo en los lugares de producción sigue siendo relevante hoy día. Por otro lado, en el capítulo 25, Marx también dejó claro que la lógica del desarrollo capitalista no sólo provoca luchas endémicas en el centro de trabajo, sino que implica un conflicto a un nivel social más amplio, a medida que la acumulación del capital viene acompañada de su “acumulación de miseria”, sobre todo bajo la forma de un creciente ejército de reserva de obreros parados, subempleados y precarios.

Desde este punto de vista, el capitalismo históricamente se caracteriza no sólo por sus procesos cíclicos de creación y destrucción, sino también por una tendencia a largo plazo a destruir las subsistencias existentes más deprisa de lo que es capaz de crear otras nuevas. Esto señala la necesidad de conceptualizar un tercer tipo de agitación laboral además de las protestas de las clases obreras que se están formando (tipo Marx) o descomponiendo (tipo Polanyi). Este tercer tipo (para el que no tengo nombre) es la protesta de aquellos trabajadores que el capital esencialmente evita o excluye; esto es, aquellos miembros de la clase obrera que no tienen nada que vender más que su fuerza de trabajo, pero que tienen pocas posibilidades de venderla a lo largo de su vida.

Los tres tipos de protestas obreras son resultado de diferentes manifestaciones del mismo proceso capitalista de desarrollo. Los tres son bien visibles en el presente aumento global de los conflictos laborales y clasistas, siendo las protestas de vastos sectores de la juventud desempleada de todo el mundo el ejemplo paradigmático de nuestro tercer tipo. Finalmente, el destino de cada uno de los tres tipos de luchas está profundamente ligado a los otros dos.

UNIENDO A LA CLASE OBRERA

El optimismo de Marx acerca del internacionalismo obrero y el poder transformador de las luchas proletarias se debía en parte a que los tres tipos de luchas (la de aquellos que se incorporan al trabajo asalariado en su última fase de expansión material, la de aquellos que están siendo expulsados como consecuencia de la última ronda de restructuración, y la de aquellos que el capital no necesita) se hallaban dentro de los mismos hogares y comunidades obreras. Vivían juntos y luchaban juntos.

Dicho de otra forma, Marx esperaba que las diferencias dentro de la clase (entre empleados y desempleados, activos y ejército de reserva, aquellos que tienen capacidad para imponer costosas disrupciones al capital en los centros de producción y aquellos que sólo tienen capacidad para interrumpir la paz en las calles) no se solaparan con las diferencias de ciudadanía, raza, etnicidad o género. Como tales, los obreros que encarnaban los tres diferentes tipos de conflicto obrero eran una sola clase obrera con un poder y unas demandas comunes, y con la capacidad de desarrollar una perspectiva post-capitalista que prometía la emancipación de toda la clase obrera mundial.

Históricamente, no obstante, el capitalismo se ha desarrollado acompañado del colonialismo, el racismo y el patriarcado, dividiendo a la clase obrera en distintos estatus (como la ciudadanía, la raza/etnicidad y el género) y embotando su capacidad para desarrollar una perspectiva emancipadora para la clase en su conjunto.

Hoy hay señales de que estas divisiones se están exacerbando (aumento de los sentimientos xenófobos contra los inmigrantes, esfuerzos para restringir los flujos migratorios y para reforzar los privilegios basados en la ciudadanía). Pero también hay otras señales que indican que estas divisiones se están debilitando, si no rompiendo, abriéndose perspectivas a nivel local, nacional e internacional para unas movilizaciones capaces de reunir en solidaridad a los protagonistas de los tres tipos de protestas obreras y de generar proyectos de emancipación transformadora para el siglo XXI.

Enlaces relacionados / Fuente: 
https://elsalariado.info/2016/12/06/la-re-formacion-de-la-clase-obrera-global/

[BCN] Presentación de “La Malcriá”, biblioteca colectiva del Ateneo Libertario de Grácia

Fecha: 
10/12/2016 - 19:00
Ciudad: 
Barcelona

Acto de presentación de la biblioteca colectiva “La Malcriá”, nuevo proyecto de biblioteca dentro del Ateneo Libertario del barrio de Grácia, en Barcelona.

¡Ánimo a lxs compas y fuerza para su nuevo proyecto!

————————————–

Acto de Presentación de la Biblioteca Colectiva “La Malcriá”
Ateneo Libertario de Gràcia, sábado 10/12
19 horas
Carrer Alzina, 5 Metro Joanic L4

Estáis todas invitadas a la presentación de la Biblioteca Colectiva “La Malcriá”, la biblio del Ateneo Libertario de Grácia, este próximo sábado día 10/12 a las 19 horas. Leeremos fragmentos de El Aullido (The Howl) de Alan Ginsberg y también haremos charla-debate sobre contracultura. ¡Os esperamos!

Enlaces relacionados / Fuente: 
https://vozcomoarma.noblogs.org/?p=14555

Absuelta la compañera de Amsterdam acusada de expropiación a oficina bancaria

@SolidaritatR

Nos alegra comunicar que la compañera de Amsterdam acusada de haber participado en una expropiación a una oficina bancaria de Aachen en el 2013 ha sido finalmente absuelta.

La encausada fue detenida el verano de 2015 mientras viajaba de Grecia a Bulgaria, a raíz de una orden de búsqueda y captura emitida por la Fiscalía de Aachen, según la cual algunos rastros de ADN encontrados en las armas utilizadas en el atraco coincidirían con su perfil genético. Después de pasar varios meses en prisión preventiva, fue liberada con cargos, para nuevamente volver a ser detenida en la ciudad de Amsterdam y finalmente extraditada en Alemania, donde ha permanecido encarcelada hasta la actualidad. La Fiscalía pedía para ella una pena de 6 años y medio de prisión. Hoy ya se encuentra en la calle con su gente.

Pronto más actualizaciones del grupo de apoyo de Holanda.

[CAT]

Ens alegra comunicar que la companya d’Amsterdam acusada d’haver participat en una expropiació a una oficina bancària d’Aachen l’any 2013 ha estat finalment absolta.

L’encausada va ser detinguda l’estiu del 2015 mentre viatjava de Grècia a Bulgària, arrel d’una ordre de cerca i captura emesa per la Fiscalia d’Aachen, segons la qual alguns rastres d’ADN trobats a les armes emprades en l’atracament coincidirien amb el seu perfil genètic. Després de passar varis mesos en presó preventiva, va ser alliberada amb càrrecs, per novament tornar a ser detinguda a la ciutat d’Amsterdam i finalment extraditada a Alemanya, on ha estat empresonada fins l’actualitat. La Fiscalia demanava per a ella una pena de 6 anys i mig de presó. Avui ja es troba al carrer amb la seva gent.

Aviat més actualitzacions del grup de suport d’holanda.

 

Especial: 
Anti represivo
Enlaces relacionados / Fuente: 
solidaritatrebel.noblogs.org/post/2016/12/08/actualitzacio-la-companya-damsterdam-ha-estat-absolta/

Iglesia S.A., parte II

Iglesia S.A., parte IIEntrada publicada en la cuenta de Jo Di en Twitter.

Imagínate que hubiera una empresa en Grecia:

– con miles de trabajadores,

– con una enorme propiedad inmobiliaria,

– con oficinas de súper lujo, muchísimos inmuebles y vehículos.

Imagínate que el Estado pagara:

– todos sus impuestos inmobiliarios,

– todos los impuestos sobre las donaciones que hubiera recibido,

– todos los impuestos sobre sus herencias y legados,

– el impuesto sobre la renta (de sus empleados),

– todos los impuestos sobre los traspasos que hubiera realizado,

– y los sueldos de sus trabajadores.

El texto en griego, portugués.

El Paro y la Migración darán por Siglos la victoria a la Derecha. Réplica de Izquierdas

El problema en nuestros días originado por el decrecimiento de la tasa de beneficios del capital, la concentración de la riqueza, la guerra y las tecnologías es palpable en el mundo entero. Llegan a nosotros en forma de crisis, paro, bajo salario y menores prestaciones sociales. Efectos todos producto del sistema de explotación económica, pero que hábilmente son manejados en su beneficio por aquellos que los han provocado. ¿Cómo es posible que sus causantes continúen en el poder? Os contaremos un secreto, tienen una fórmula mágica.

La fórmula que la derecha emplea es muy sencilla, pero contundente: Migrante = Paro. Lo cual es tan cierto como falso. Pero veamos por qué.

Al igual que el Obrero tiene en el Capitalista al enemigo y contrario, el Capitalista usa al Inmigrante como antagonista y causante de todos los males que una vez le achacó al obrero. El migrante ahora es el nuevo predador, borracho y ladrón de la selva humana. Es simple pero funciona.

Se produce entonces uno de los fenómenos más estúpidamente curiosos de los últimos tiempos, que es el turnismo en el poder que se marca la derecha, entre expoliadores y expatriadores. Con últimos tiempos me refiero a los últimos 200 años.

Liberales vs Conservadores = Expoliadores  vs Expatriadores

Los expoliadores son los liberales, con o sin neo-, cuyo negocio es crear guerras, económicas o militares, para expoliar territorios, provocando oleadas ingentes de migrantes hacia sus propios territorios que se transformarán por arte de capital en mano de obra barata. Su discurso desregulatorio y aperturista promete acabar con el paro aumentando las exportaciones con la apertura de nuevos mercados XDDD

Por otra parte están los expatriadores, autoconsiderados conservadores, son aquellos capitalistas dispuestos a retornar a los migrantes, refugiados o asilado, jurando acabar con el paro, aumentar salarios y prometiendo a sus ciudadanos volver a sus niveles de vida anteriores; pero haciendo como que olvidan que esto disminuirá a las exportaciones, ergo el volumen de trabajo, lo que traerá paro.

No seamos ingenuos, la mayor parte de los fachas que nos encontraremos son expoliadores y expatriadores a la vez, cuyo término más preciso es piratas. Pretenden crear guerras, expoliar tierras, y que sus víctimas permanezcan ancladas en el territorio esperando la lluvia de balas muertos de hambre.

Entre ambos se da una especie de tira y afloja, un ballet de descalificaciones insustanciales. Tan solo con estos dos discursos aparéntemente opuestos, turnistas, han sido capaces de mantener el poder por más de un siglo en USA o UK, que bien saben de piratería.

Mis queridos amigos fascistas, tenéis dos grandes problemas:
- Si continuáis con el expolio conseguiréis el botín, continuará la migración, y bajarán los sueldos en vuestro país, lo cual os gusta, pero os crea problemas con vuestra propia propaganda.
- Por otra parte si dejáis de expoliar para que dejemos de venir migrantes perderéis vuestras materias primas, a vuestras máquinas de carne y aumentarán los salarios, perdiendo mercados, con lo cual tenéis un doble problema. Este supuesto no ha sucedido desde tiempos de Keynes.

Así que como sabemos que sois unos hipócritas lo que haréis será seguir con la estrategia del pirata, continuar con la orgía expoliativa mientras os ponéis rojos de ira en las tertulias e impedís que pasen los migrantes, haciendo de la persecución un modo de vida y de la represión un negocio y una bandera. Y esto es lo que vemos cada día con la construcción de muros [UK-Francia, Turquía-Siria, Austria-Hungria, USA-México...]. La única corbata que os queda bien es la de soga.

No os engañéis, por más altos que sean los muros, por más gente que se ahogue o acribillen en la frontera, mientras haya guerras y hambre seguirémos migrando.

¿Cómo combatirlo el discurso antimigratorio desde la izquierda?

La solución nunca ha sido más fácil, ya que siempre ha estado ante nuestros ojos: internacionalismo, la solidaridad internacional.

La raíz: Capitalistas contra Trabajadores 
Es prioritario detener la causas de la migración. No dejar de denunciar que son las guerras y el expolio.
No es es una cuestión de oriente contra occidente ni norte contra sur, católicos contra musulmanes, sino corporaciones contra pueblos, bancos contra aldeas. Recordemos aquí al Vaticano.

Migración = expolio
- la secuencia nunca fue:  migración>paro como marcan los falsimedia.
- ante su fórmula magistral nosotros exponemos nuestra secuencia: expolio> migración> paro
No existe el efecto llamada, existe el efecto guerra militar o económica.

Hay que apoyar el regreso de nuestrx compañerxs que lo deseen a sus hogares, seguros, con recursos y medios para retomar su vida. Esta es otra meta que nos puede unir a todos. Nosotros migrantes somos los primeros que deseamos regresar a lo que quede de nuestros hogares destruidos por las ansias predatorias.

Para ello es vital el fin del expolio y aceptar sus consecuencias: al disminuir las mercancías y mano de obra barata aumenta el coste de producción y con ello viene el paro. Sin migrantes ¿quién sería el culpable? El trabajador ocioso como en el S.XIX. Ningún escenario es favorable para el trabajador en el capitalismo.

Migrantes = Víctimas
¿Cómo se aprovecha el capital? Los migrantes somos mercancía no más valiosa que muebles o animales. Llegamos con necesidades y ellos las satisfacen creando dependencias. Si logramos organizarnos para entre todos mutuamente beneficiarnos los capitalistas mencionados perderán su poder. Por supuesto que habrá resistencias, nadie abandona toda su cultura/programa de un día para otro, pero la fuerza de la necesidad que nos une es mayor que nuestras aparentes diferencias. Organizaciones como No Borders siguen esta linea emancipatoria.

Hay que desactivar a las instituciones, empresas, agentes y mafias que nos están explotando tanto a migrantes como a los nativos. La mejor forma sin duda es romper con las jerarquías, sifón de capitales y poder. Pero lo que nunca se puede es culpabilizar a la víctima.

Migrante = Luchador Solidario
Todo esto anteriormente mencionado no pueden realizarlo ni autóctonos ni migrantes separadamente. Estamos condenados a entendernos, superar nuestras diferencias, nuestras programaciones y a luchar contra el enemigo jurado de la humanidad, que es el Capitalismo: Políticos, ejecutivos, militares y sacerdotes. Combatir a unos es combatir a los otros, porque por el dinero, están interconectados por cadenas de deudas e intereses comunes.

Personalmente estoy convencido de la imposibilidad de la instituciones para solventar los problemas creados por los capitalistas. Me remito a la presente crisis que dura casi 10 años y va para largo. En tal sentido es inútil acudir a las instituciones creadas para sostener el capital y su explotación para solventar estos problemas encadenados, cuyo primer eslabón es la codicia humana. La lucha social es el fondo y la organización horizontal su forma.

Si una vez leídos estros breves puntos en algo falla la lógica ruego lo comuniquen, por que esto que parece tan sencillo parece que no lo entiende parte de la izquierda.

Ni Guerra entre Pueblos ni Paz entre Clases!

Salud! PHkl/tcta
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Para saber más
Los 4 mecanismos que aseguran por siglos la Crisis Eterna llamada Capitalismo. Posibilidades de las Organizaciones Autogestionadas
Los fascistas son instrumentos del Estado. [Psicología política]
Salarismo, Sistema de Trabajo Asalariado - Para combatir el Capitalismo, el mejor nombre y enfoque

Santiago, Chile: A 6 años de la masacre contra 81 presos en la cárcel de San Miguel

Miércoles 7 de diciembre desde las 18:30 hrs afuera de la Cárcel.

HASTA DESTRUIR EL ÚLTIO BASTIÓN DE LA SOCIEDAD CARCELARIA!!!

El papel de las egresadas

Durante los últimos años has estado estudiando mucho, agobiándote en las épocas de exámenes, pagando las matrículas una, dos, tres veces o más… igual te anotaste a la escuela de idiomas para sacarte el B2 de Inglés, quizás piensas que el tiempo que le dedicaste a la militancia en el movimiento estudiantil se lo podrías haber dedicado a los estudios y quizás así no hubieras repetido esta o aquella asignatura… o hasta te hubieras evitado aquel curso nefasto en el que casi no apruebas ninguna.

Es posible que llegues a pensar esto, o algo parecido, si tu situación es la de estar acabando la universidad y durante tus años en la misma has estado en el movimiento estudiantil. Esto es así porque en estos últimos años, pocos o ninguno son los casos en los que las organizaciones estudiantiles o el movimiento estudiantil donde lo hubiera, han tenido pretensiones reales de transformar la sociedad, de mejorarla.

Por un lado, la actividad ha estado girando en torno a inercias a la contra, de defensa contra lo que se quería imponer y recortar, pero sin tener la fuerza real como para ganar dichas resistencias. Esto implicó que no se alcanzara la victoria en tales luchas. Ejemplo de ello puede ser la implantación del plan Bolonia en la universidad, o la subida de tasas en la mayoría de territorios del estado español. En secundaria podríamos poner el ejemplo actual de la LOMCE, aunque este último tiene sus propias particularidades dada su instrumentalización por parte de la oposición parlamentaria.

Por otro lado tenemos a las organizaciones estudiantiles. Estas no han sabido o si quiera pretendido crear un movimiento estudiantil, no han trazado líneas estratégicas para intentar activar al mayor número de estudiantes, no han intentado sacar luchas asumibles que terminaran en victorias para hacer contrapeso a las derrotas que el movimiento estaba sufriendo… en definitiva, las organizaciones estudiantiles han estado en su lucha particular de siglas y “pesca” por recursos humanos para sus organizaciones juveniles y/o partidos parlamentarios, dejando de lado la creación de movimiento. Es decir, no han tenido pretensiones reales de cambiar nada, no han sido capaces de crear, con el estudiantado, un contrapoder, un cuerpo social con capacidad de transformar la sociedad… no han sido organizaciones revolucionarias.

Con este panorama, como decía, es normal que llegues a pensar que la época de practicar este “hobby” que conoces como activismo o estar organizada toque a su fin, pero hay otra forma de verlo y por lo tanto de actuar.

Esas horas que dedicaste a organizar tal o cual evento, esa experiencia a la hora de hablar en público o de moderar una asamblea, esa capacidad de buscar aquello que necesitas partiendo de cero y sin ayuda… son conocimientos, teóricos y prácticos, que adquiriste en base al ensayo error. Este conocimiento lo puede incorporar a tu currículum y completar así tu formación académica. Pero sé que tú no solo puedes hacer esto.

Tú eres una persona que ha estado estos años metida en asambleas infinitas, pegadas de carteles, reuniones improductivas, manifestaciones con mucha gente, con poca gente, procesiones, revueltas, debates… y no lo has hecho porque te daban créditos, lo hiciste porque sentías que debías hacer esas cosas, que debías estar ahí. Y esto lo sé porque si no fuera así, ya no estarías leyendo este artículo.

Es por eso que para ti tengo una propuesta, una propuesta que le puede dar un sentido a todas esas horas que aparentemente no te aportaron nada, una propuesta con la intención de que seas partícipe en la creación de contrapoder, una propuesta para llegar a transformar la sociedad… así pues, una propuesta revolucionaria.

El día de mañana cuando estés en tu puesto laboral, un puesto de “rango elevado” por así decirlo, ya que ese es tu perfil laboral como egresada, conviértete en algo más que en una trabajadora, convierte en una profesional al servicio del pueblo, sé un cuadro revolucionario dentro de la empresa en la que trabajes.

Cuando digo revolucionario no es para que quede bonito, me refiero a que seas participe con tu trabajo en la construcción de poder popular. ¿De qué forma?

Una forma puede ser el destinar un porcentaje de su salario al sindicato, teniendo de referencia no al sindicato corporativista que habitualmente tienen los puestos técnicos, sino al sindicato que busque la creación de poder obrero mediante el sindicalismo revolucionario.

Otra manera de contribuir sería el servir, dado tu puesto en el proceso productivo en la empresa, de enlace para el acceso a determinada información para dicho sindicato.

De igual modo, por tus conocimientos, podrías ayudar en la preparación para el futuro control de la empresa por parte del sindicato: desde formando a trabajadoras de planta para cubrir los puestos técnicos y no tener que “comprar en el futuro al cuerpo técnico de la empresa, hasta diseñando el proceso productivo que se planea tener en determinado momento.  Un ejemplo de esto último podría ser el proceso de expropiación y la gestión obrera del 80% de las industrias y servicios en Catalunya entre 1936 y 39.

Seguramente se me escapen otras razones por las cuales la existencia de cuadros revolucionarios dentro de las empresas será una cuestión indispensable el día de mañana si de verdad queremos transformar la sociedad y tener un pueblo organizado capaz de tomar las riendas de su futuro.

Pero de lo que si estoy seguro, es que igual que tú te activaste en el anterior periodo de movilizaciones que hubo, ahora se va a activar mucha más gente en este nuevo ciclo que comienza y en los siguientes que vendrán. Continuar avanzando y no abandonar la lucha es el combustible que hará funcionar el motor cuando todas las piezas estén listas y colocadas. Así pues, ¿Podemos contar contigo?

Chile: A 3 años de su muerte, recordamos al Pelao Angry

Sebastián Oversluij Seguel (pelao Angry) compañero nihilista, animalista e insurreccional abatido en acción.

Ya han pasado casi tres años desde su muerte y sus ideas nos han quedado plasmadas en sus dibujos, canciones, poemas, entrevistas y acciones. Su fuerte oposición a todo tipo de explotación, ya sea humana, animal o de la tierra, lo llevaron a reflexionar y tomar grandes decisiones que cambiaron su vida, no consumía drogas ni ningún alimento de origen animal.

No le basto con solo dejar de consumir productos de origen animal, la avaricia, el morbo, la codicia, el desprecio, la indiferencia, la rabia, pena y desesperación lo llevaron a la acción directa, saboteando carnicerías y bioterios, este método de acción fue tomando parte de su diario vivir, y un descuido de este lo llevo a su muerte.

El 11 de diciembre de 2013 en un intento de expropiación a una sucursal del banco estado de la comuna de Pudahuel cae abatido el compañero por un guardia de seguridad (William vera) que con tal de defender el dinero de los ricxs es capaz de abatir vidas, con 5 balas en el cuerpo, dos de estas en la cabeza muere el compañero Sebastián Angry.

Como colectivo animalista alza tu voz destacamos la importancia de accionar frente a un sistema donde la dignidad de los animales no humanxs es degradada y pisoteada, recordamos a un guerrero por los animales, un gran activista contra todo tipo de explotación.

Un fuerte abrazo a Tamara Sol Farías que en un acto de venganza dispara a un guardia del banco estado de las rejas, considerando al pelao angry como un ”compañero valioso con el que comparte infinitas ideas y sentires” (…) ”reivindico la venganza por su asesinato como un acto político, pues siempre voy a creer que su muerte no fue casual. No olvidemos que TVN tildó el acto como algo “heroico”, siendo que ni siquiera hubo asalto que frustrar” (SOL MALEN).

¡COMPAÑERO PELAO ANGRY PRESENTE! ¡TAMARA SOL A LA KALLE!